河南現存商業會館碑刻考述

林家豪，展龍

(1.華東師范大學 人文社會科學學院，上海 200241；2.河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001)

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河南現存商業會館碑刻考述

林家豪1，展龍2

(1.華東師范大學 人文社會科學學院，上海 200241；2.河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001)

河南境內商業會館的現有研究中，會館碑刻的文獻價值已被廣泛認可，但尚無專文對碑刻本身加以探討。依據田野考察與文獻記載，展現河南現存商業會館的分布，對館內碑刻的數量、年代、類型進行梳理，分析其所呈現的特征，有助于學界利用碑刻推動會館史研究的深入開展。

河南；商業會館；碑刻；碑刻文化

會館是明清時期商品經濟發展的產物，自20世紀50年代以來一直為學界所關注*我國會館史研究始于20世紀20年代，但直至50年代伴隨學界對中國社會性質研究的深入，人們才開始較多關注。中國學術界對會館的研究經歷了兩個階段：第一階段是在資本主義萌芽框架下的研究，較多論者將會館視為中國社會向資本主義過渡的一個重要前提；第二階段是在市場經濟萌芽框架下研究會館。近年來，學界則更多地將會館研究與市場經濟、社會基層管理等社會經濟史研究議題聯系在一起。詳見宋倫《明清時期山陜會館研究》(西北大學博士學位論文，2008年)。。會館研究的地域范圍以往多囿于江南、廣東等地，近年來內陸地區的研究成果也逐步涌現。尤其是在會館碑刻的利用方面。就河南而言，20世紀90年代末王興亞先生便認識到會館碑刻的文獻價值[1]序言；許檀先生則利用碑文資料，對明清河南多個商業重鎮開展個案研究，著文頗豐*參見許檀《清代河南的商業重鎮周口——明清時期河南商業城鎮的個案考察》(《中國史研究》2003年第1期)、《清代中葉的洛陽商業——以山陜會館碑刻資料為中心的考察》(《天津師范大學學報(社會科學版)》2003年第4期)、《清代河南的北舞渡鎮——以山陜會館碑刻資料為中心的考察》(《清史研究》2004年第1期)、《清代河南賒旗鎮的商業——基于山陜會館碑刻資料的考察》(《歷史研究》2004年第2期)等文。。但是，與碑文受到的重視程度相比，對碑刻本身的探究卻乏人問津，無疑是在豫會館研究的缺憾。因此，筆者通過2年多的實地走訪與文獻查閱，基本理清了現存在豫會館的分布，并在此基礎上，對館內碑刻進行分析、探討，希冀盡量彌補這方面的不足。

一、現存會館分布及在豫會館的歷史特征

據何炳棣先生考證，明永樂時期的北京就已有會館，可會館最初并非為商人所專設，直至明中葉以后，今人熟知的商業會館才在各地紛紛建立并占據主流*根據何炳棣《中國會館史論》(臺灣學生書局1966年版)中的研究，會館分為試館、移民會館、商業會館三類：試館，主要集中于北京，由在京官紳為來自家鄉赴京趕考的舉子提供住宿、準備科試而設，是最早出現的會館類型；移民會館，主要受康熙年間“湖廣填四川”的移民浪潮影響而設，集中于四川地區；商業會館，大多由同鄉的工商業者集資在異地建立，遍布全國。。然而，河南境內會館的發展演進有其獨特性。在豫會館與北京常見的創建伊始乃為科舉試子服務的試館不同，它的最初作用便是以商貿服務為主。其他類型的會館，史料也暫未發現曾存在于河南。

在豫會館普遍出現得較晚，明末時尚處于萌發狀態。李俊鋒曾統計，明中晚期至清初河南僅有會館16座[2]。這與清代在豫會館不下200所的實際數量相距甚遠。此外，這16座會館不少是從寺廟演變而來的，會館前身寺廟的創始年代難免不被誤記為會館的始建年代。因此，明后期在豫會館的相對數量和絕對數量都是極少的，發展水平遜于同期的江南地區。河南境內會館的現存情況(表1)也可反映上述歷史特征。

表1 河南現存商業會館分布一覽表

續表1

注：會館遺址、尚未確定曾為商業會館的廟宇不納入該表統計。

據初步統計，河南現存會館31座，其中10座建于康雍年間，12座建于乾嘉年間，僅4座建于明代。除年久失修、兵燹天災外，明代會館稀少的根本原因是河南商品經濟至清代才有了顯著發展，而商業會館是與商品經濟的發展同步的[1]204。現存會館創建年代的分布情況恰好映射出在豫會館興于康雍、盛于乾嘉的發展軌跡。并且，這也與館內碑刻年代分布的構成息息相關。故對會館各項特征的探討是必要的，也是研究會館碑刻的前提。由表1可知，在豫會館的歷史特征體現在以下方面。

其一，山陜商人的會館數量最多。河南為理學之鄉，重農抑商思想盛行，人們往往“輕商賈，專務稼穡”[3]，百姓亦是“多老死不出境外者”[4]，安土重遷的觀念深入人心。河南百姓商業意識的淡薄為外來客商提供了充足的經營投資空間。明清時期，在豫客商來自山西、陜西、安徽、湖北、江西、福建等10余省,人數最多、資本最雄厚的是山西與陜西商人。得益于豫陜晉3省的經濟互補性、重要的地理位置、巨大的人口市場等因素[5]，明清之際山陜商人便將河南視為商貿活動和投資的主要市場。晉商、秦商憑借經營能力迅速掌握了在豫商業貿易的主動權。如舞陽縣就有“即坐地貿易如花、布、煤、糧各行戶，尚有本境人充當，余則全系西商”[6]的記載。西商，乃山陜商人的別稱，與徽商成為全國最大的兩個商業資本集團。

客商們為防止本地鄉紳欺凌，又為加強商業競爭能力，往往建立會館以維護經營。秦晉大賈們秉著“敘鄉誼，通商情”的目的，不遺余力地在河南建造、擴修商業會館。現存會館中，由山西、陜西商人單獨或聯合出資修建的多達23座*依據出資對象不同，會館命名不一：有的是一省商人修建，如山西會館、陜西會館；有的是兩省商人聯合出資，如山陜會館；有的以兩府州的商人組建，如潞澤會館；甚至還有3省商人合資的會館，如山陜甘會館。另外，山陜商人皆尊奉關公，通常在會館內建造關帝像以供祭拜，故而不少會館被當地百姓稱為關帝廟、山陜廟。；《簡明河南通史》中記載的在豫會館數量*據統計，河南省內山陜會館32處，山西會館32處，江西會館6處，湖廣、湖北會館各5處，福建會館4處，江浙、四川會館各3處，江南、山東會館各2處，江寧、湖南、兩江會館各1處。但據現有史料來看，會館實際數量要多于統計。參見張文彬《簡明河南通史》(河南人民出版社1996年版，第234頁)。，也訴說著山陜商人曾在河南商界的領導地位。從史料來看，清代山陜商人建造的會館占據在豫會館總數的一半以上，遠超其他客商，本土商人更無法與之相比。在豫會館的這一特征也影響到會館碑刻的構成。現有碑刻中，八成以上是由山陜商人的會館所設。碑刻構成十分單一，難以用來考證外省商人在豫的商業經營狀況。

其二，會館呈現出星羅棋布的分布態勢。為方便貿易往來、洽談商情，會館一般建在水陸交匯之處。在江南，商業會館集中設立于運河沿岸城市。河南沒有一條如大運河般貫通南北的水運主路線，且地跨淮河、黃河、長江、海河四大水系，支流交錯密布，這樣的地理環境造成在豫會館比較分散。據王興亞考證，由北至南，從彰德府林縣姚村到汝寧府商城縣余集，由西至東，從陜州靈寶縣到歸德府永城縣，清代商業會館在河南分布甚廣[1]206。

會館不僅設在開封、洛陽等大城市，還延伸至中小縣城及商業市鎮。實際除開封府外，商業城鎮才是在豫會館的主要聚集地。經濟發達的城鎮位于水運交通線上，通常有多處會館。如周家口鎮(現周口市)，由沙河、潁河、賈魯河三川交匯而成，就有來自全國14省的商賈先后建立會館10處[7]。此外，類似的還有賒旗鎮(今社旗縣城)、荊紫關鎮等。這是一種基于商貿便利而非政治因素的選址考量。以現存會館為例，明清時期僅4座地處府城，6座位于縣城，地處鄉鎮的卻多達19座，有些甚至深入鄉村(厚坡鎮韋集村、蟒川鎮半扎村)，一些地處要道的農村也有山陜商人活躍的蹤影。在豫會館的這種分布狀況給后世學者的實地走訪帶來諸多不便。現存會館遍布10余市，過半地處鄉鎮及農村地區，考察范圍較廣，且這些村鎮大多已經衰敗，落后的交通環境無疑讓考察會館碑刻需要耗費更多的時間和精力。

二、現存會館碑刻統計與分析

據實地調查，現存在豫會館仍留有碑刻的達21座。考察中還發現7處會館遺址，其中2處遺址內存有碑刻。以這批會館碑刻為統計樣本，結合在豫會館的歷史特征，下文將從碑刻的數量、殘損程度、年代分布三方面入手分析(表2)。

表2 河南現存商業會館及會館遺址碑刻統計

續表2

注：1.除禹州懷幫會館、十三幫會館外，從其他明清廟宇或鄰近會館移入的碑刻不納入統計。

2.南陽市石橋鎮的山陜會館、唐河縣郭灘鎮的陜西會館為會館遺址。

從表1、表2的相關數據來看，會館碑刻的現狀及特征如下。

其一，各會館的碑刻數量相差較大，呈不規律性。表2所列會館及遺址，一共探明至少134份碑刻。其中，留存碑刻最多的會館有至少12份，最少的僅1份,兩者相減，統計樣本的極差值為11，變化范圍頗大。但經測算，統計樣本的中位數為6，平均數為6.09，兩者十分接近。綜合這些數值可知，碑刻數目的波動范圍雖大，但這批會館碑刻數的頻次基本等量分布在平均碑刻數左右，換言之，樣本中的各處會館碑刻不存在數量上的傾向性，呈現出隨機分布的態勢。

此外，與今人預想的府城內會館碑刻數量較多、地處村鎮的會館碑刻數量較少的情形不同，筆者暫未發現碑刻數目與會館所在地間的任何關聯。統計樣本中，位于府城的開封山陜甘會館、洛陽山陜會館與潞澤會館平均碑刻數為5份，屬中游水平。而地處鄉鎮的會館中，有三所會館的碑刻數達到10份及以上，是前者的兩倍；但同時也有四所會館的碑刻數不足5份，水冶鎮山西會館僅有1份。地處農村的2所會館情況類似，半扎村關帝廟碑刻多達10份，而韋集村山陜會館卻只有5份(且其中兩塊未在館內)。可見，碑刻數與會館駐地的建制級別并無對應關系，同級區劃里的各會館碑刻數也多寡懸殊。

其二，會館的文保級別決定了碑刻的整體質量。表2中的會館皆為文物保護單位，按文保級別劃分，覆蓋國家、省、市、縣四級。目前，“國家級”會館多為旅游景點或地方博物館，門票創收和穩定的財政撥款確保了館內碑刻的良好維護，這類碑刻的保存質量整體上最高。其中，洛陽潞澤會館、山陜會館和社旗山陜會館內的碑刻最為完好，不僅碑文清晰，且不少碑刻的底座與碑帽俱在；此外，開封山陜甘會館、荊紫關山陜會館內的碑刻也被妥善安放，僅個別為殘碑；周口關帝廟的保存措施相對較差，多數碑刻堆放于大殿右側空地，幸好碑文尚屬完整，惟獨朱仙鎮大關帝廟的碑刻風化嚴重，已難以辨識。

“省級”會館中，清化鎮、北舞渡鎮、禹州市內會館的碑刻皆得以及時修繕，尤其是清化鎮大王廟的碑刻被并列鑲嵌在磚墻內，蔚為壯觀；但其余會館的碑刻情況堪憂，源潭鎮的會館碑刻甚至被挪用為臺階，任人踩踏。由于資金困難，“縣、市級”會館的碑刻維護最為缺失，碑刻斷裂、腐蝕現象十分普遍，多座會館的碑刻散落在土石中或掩埋于地下，會館建筑也存在坍塌風險。總體上，會館的文保級別越高，各項保護措施越到位，碑刻受損的程度也隨之降低。

其三，碑刻的分布時期反映了在豫會館的發展演進。前文提及，現存會館創建年代的分布情況是歷史上在豫會館興起歷程的一個縮影。相比之下，會館碑刻的分布時期更能完整地折射出會館由盛而衰的發展脈絡。現存會館及遺址中至少有134份碑刻，筆者能準確辨別年代的只有90份。以其為分析樣本，顯然不能反映在豫會館碑刻的全貌。但鑒于紙質文獻的缺乏，這仍是一次運用實物史料探索會館發展歷程的有力嘗試。會館碑刻的分布時期如下(表3)。從碑刻數的漲幅起落中可以大致判斷在豫會館的發展經歷了初創、鼎盛、衰落三個階段。

表3 會館碑刻分布時期表

數據顯示，隆慶、康熙、雍正時期碑刻數占分析樣本的比例分別為1.11%、4.44%、8.90%，呈現出穩步上升的趨勢；這也反映了會館的創建活動日益頻繁，正如前文所提，在豫會館的初創階段便是處于晚明至康雍這一時期。經歷了王朝更替的顫痛，在休養生息政策下，河南的商業至康雍年間已基本恢復并有所發展。此時，一批如朱仙鎮、北舞渡這樣的商業城鎮迅速崛起，它們依靠優越的地理位置，成為最受商幫青睞的會館選址。就連許多中小市鎮，比如鄧州汲灘鎮“其西七里河，披漢江之上流，亦都會之區也”*雍正九年(公元1731年)《創修山陜廟正殿碑記》，現存于鄧州市汲灘鎮山陜會館。，也因交通便利而設有會館。

乾隆至道光中期，盛世下的傳統經濟蓬勃發展，同時河南境內商業會館的建設也達到鼎盛階段。各地新建會館的數量，會館重修擴建的次數、花費皆超越以往；記載商人捐資、買地的碑刻明顯增多。乾隆朝碑刻數的占比首次躍升到20%，嘉慶朝雖有回落，仍維持在10%以上。盡管乾隆中葉以后，所謂盛世也“已漸漸暮氣四起”[8]，會館修建卻一刻不曾停息，道光期間碑刻數占比甚至超過25%。

道光末年至清末民初，會館終于伴隨著中國傳統商業的萎縮而逐漸消亡，碑刻數的銳減見證了會館的衰落歷程。咸豐、同治兩朝碑刻數的占比大幅降至4.44%、3.33%，兩者合計尚不及雍正時期。這一現象的產生，一方面是由于鴉片戰爭以后，外國資本經濟的滲透對代表傳統商業的商幫、會館造成沖擊；另一方面，太平天國的戰亂導致商業凋敝，會館的建造、修繕陷于停滯。直至光緒時期，社會漸趨穩定，商業環境有所改善，會館的重建、重修及行規章程的重申活動集中出現，碑刻數的占比才勉強回升到11.11%。

事實上，光緒時碑刻數的回升可看作舊式商業組織發展慣性下的一次回光返照。鴉片戰爭后一種新的商業組織——同業公所逐漸取代會館。起初，兩者“概念并不十分清晰，以至曾常作為同義詞而相混用”[9]。但公所維護同業者利益、成員不受地域限制的特性，加上鮮明的協調同行競爭、應對西方商品傾銷的功能，使人們很快分清了兩者的區別。在工商業活躍的江南，同業公所遍地開花，暫未更名的會館在性質上也向同業聯合方向靠攏。但河南因自身缺陷*這主要是受到了經濟發展水平與市場地位的制約。相較江南核心的八府一州，河南并未有發達獨立的手工制造業，明清時始終為原料產地與外省商品的銷售市場。河南的市場層級與行業分工處于低層次水平，注定無法像江南地區那樣孕育出太多的同業公所以應對同行及外商的競爭。， 未能適應中國近代經濟的變化，會館的衰敗并未迎來同業公所的大量出現。民國后，隨著現代意義上商會、公會的出現，公所連同會館也一起退出了歷史舞臺。

三、會館碑刻的主要類型

商業會館的捐資對象、所處地域、創建年代和規模大小皆有所差別，但因它們的商貿服務功能基本相同，所以包括碑刻在內的各種建筑及附屬設施也大同小異。保留下來的會館碑刻，不外乎修建沿革碑、捐款碑、業規碑、義塚碑等幾種類型。目前，現存在豫會館碑刻主要有以下幾類。

(一)修建沿革碑

顧名思義，此類碑石主要鐫刻會館的修建、重修等營造事跡。一般按照建修的時間先后，排列在拜殿兩側或者正前方，個別豎立在碑亭之內。這些資料記載了會館修建的原因、經費來源及建設成果，通過長時段的修建歷程，也可反映社會及商業環境的變遷。

例如，北舞渡鎮山陜會館的《敬獻供器與當買地碑記》，明確記載了會館的創建年代與資金來源：“乃山陜商人慷慨捐財，虔誠募化者也，肇工于康熙六十年十二月。”*乾隆三年《敬獻供器與當買地碑記》，現存于舞陽縣北舞渡鎮山陜會館。明末清初，北舞渡鎮因戰亂一度蕭條。經數十年休養生息，憑借關鍵的地理位置*鄧亦兵：“北舞渡鎮位于輝河與沙河交匯處，西通汝洛，東下江淮，北邊可以達汴梁，南連陸路，經賒旗店到荊楚。”見《清代南陽府名鎮的經濟性質》(《中州學刊》1986年第4期)。，該鎮于康熙年間再次興盛起來。碑文所記商人對該鎮“恃水陸并進，商賈云集，無窮之重鎮也”的看法*道光六年(公元1826年)《創建牌坊碑記》，現存于舞陽縣北舞渡鎮山陜會館。也表明， 會館選址是基于商貿便利的考量。此后，據《創建戲樓碑記》和《創建兩廊碑記》的記載，一向重視會館修葺的西商又于雍正年間接連建造戲樓、廊廡、卷棚等建筑*雍正八年(公元1730年)《創建戲樓碑記》、雍正九年《創建兩廊碑記》，現存于舞陽縣北舞渡鎮山陜會館。；至乾隆三年(公元1738年)，會館已“巍巍乎誠舞渡之雄觀也已”*乾隆三年《敬獻供器與當買地碑記》，現存于舞陽縣北舞渡鎮山陜會館。。 盛世下，會館得以在乾隆、嘉慶、道光、咸豐歷朝進行修繕、擴建。然而至咸豐九年(公元1859年)，太平天國運動已直接波及北舞渡*據記載，咸豐九年，皖北捻軍孫葵心等部在北舞渡與南陽鎮總兵邱聯恩3000人展開激戰。見舞陽縣志編纂委員會《舞陽縣志》(中州古籍出版社1993年版，第17頁) 。。山陜會館也飽受戰火蹂躪，幾近全毀。《重建關帝廟正殿并補修各殿碑記》描述了當時的慘狀：“本廟諸祠半遭兵災，其未災者概無完全之所，神像暴露，不避風雨。”*同治六年《重建關帝廟正殿并補修各殿碑記》，現存于舞陽縣北舞渡鎮山陜會館。同治六年(公元1867年)，眾商為集資重修而四處奔走，“懇祈山陜諸君子善士量力輸財……集腋成裘”*同治六年《重建關帝廟正殿并補修各殿碑記》，現存于舞陽縣北舞渡鎮山陜會館。，歷經坎坷最終竣工。但好景不長，隨著鐵路等近現代交通工具的興起，河南傳統的商貿中心已經偏移。失去了地理交通優勢，北舞渡鎮的商業至此漸趨沒落。

這類碑刻資料中記載的修建歷程，不僅演繹著會館的興衰沿革，更折射出時局的變幻無常。另外，履行著基本記錄職責的同時，這類碑刻還被賦予了懷念、感恩的功能與寓意。周口山陜會館《創建春秋閣各行商抽分毫厘碑記》由扶溝縣教諭李逢春所撰，講述了眾商集資修建春秋閣的始末。對于撰文用意，他說：“然而千腋之裘端推眾善，百機之錦敢曰獨勞？溯厥始終，樹貞珉于此日；祥其程式，備博采于來人。”*嘉慶七年(公元1802年)《創建春秋閣各行商抽分毫厘碑記》，現存于周口市山陜會館。很明顯，作者借碑文表達對捐資眾商的感激與紀念之情，還欲將前人的貢獻呈現、傳承給后人。其實，這類碑刻文末通常記有“勒石以作紀念”“以記不朽云”“刻銘于石，永垂不朽”等詞句，以此表達感恩之情，也可以加強眾商的凝聚力和對會館的歸屬感。

(二)捐款布施碑

商業會館的修建需消耗大量的財力、物力，因此會館的落成離不開商人的慷慨解囊。每次重修、擴建后，會館大都會把捐助者(姓名或商號)及布施的錢款、物資等信息刻在石碑上，旨在銘記捐助者的恩情，借此鼓勵更多的善舉。這類碑刻數量較多，擺放的位置、順序并不十分規則，鐫刻形

式有兩種。一種是將捐助者姓名及捐資數量單獨刊刻于石碑上。通常，這類碑文不會交待修建會館的緣由與經過。如潞澤會館《建修關帝廟潞澤眾商布施碑記》，僅記載參與集資的捐款商號及數額，按綢布商、布商、雜貨商、廣貨商等不同行業分別羅列，捐款最多者“祁永興捐銀三千兩”之后，還額外記載“施地十畝”*乾隆二十四年(公元1759年)《建修關帝廟潞澤眾商布施碑記》，現存于洛陽市潞澤會館。。不少情況下，這種鐫刻形式的石碑也無碑名，洛陽山陜會館內的襄陵幫捐款碑頗為典型。偌大的石碑上除年款和經手人外，只有“襄陵幫捐銀三百兩整”九個大字*道光二十六年(公元1846年)“襄陵幫捐款碑”，現存于洛陽市山陜會館。。此外，荊紫關山陜會館“施錢人芳名碑”與“功德人芳名碑”、新鄉輝縣山陜會館“眾商號捐款碑”、禹州會館的數塊“捐銀碑”等等，亦沒有正式碑名。另一種鐫刻形式，是將捐款者及捐獻數額附于沿革碑碑文之后，捐款信息較多出現在碑陰一面。這類信息曾很少受人關注，許多出版資料甚至將附于沿革碑之后的捐款碑文刻意刪去。直至許檀先生利用其開展商業研究后，其他學者才開始給予重視。其史料價值主要體現在兩方面。

其一，反映商人經濟實力的發展狀況。結合沿革碑、捐款碑的記載列出修建開支表，能直觀感受會館規模的梯級增長與工程開支的日益增加。譬如朱仙鎮山陜會館，康熙年間的兩次修繕開支均在200兩上下，雍正十一年(公元1733年)僅創建牌樓就募資860余兩，商人的捐助金額有明顯上升；至乾隆三十三年(公元1768年)的重修，捐資竟高達9 780余兩，當地商人的經濟實力相比康雍時期已不可同日而語[10]。若將不同會館的修建次數與捐資金額的增幅、增速加以比較，還能認識到各地商人群體經濟實力的發展差異。其二，提供了評估商業規模的合理手段。會館修繕的資金來源有抽厘、認捐、會產收益、會費等形式，前兩項最為常見。抽厘，是會館按一定比例從本會商人的營業額中抽取厘金作為捐資。抽厘率各地不一，如周口山陜會館“仍循往例千錢抽一”(1‰)*道光二年(公元1822年)《山陜會館春秋閣院創修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢碑記》，現存于周口山陜會館。，而開封山陜甘會館則“鋪中每進錢一千抽取二文”(2‰*嘉慶十七年(公元1812年)《山陜會館晉蒲雙厘頭碑記》，現存于開封山陜甘會館。。以山陜甘會館的蒲州商人為例，歷時8年零8個月的集資收取厘金383.147千文，年均44.2千文。以清中期白銀對銅錢約1比1 000計算，平均每年折銀44.2兩；再以2‰抽厘率折算，蒲州商人年營業額為2.21萬兩。認捐，是商賈自行決定捐資數額。但如碑文所言“量本金之大小為捐數之重輕”*道光二年(公元1822年)《山陜會館春秋閣院創修牌坊兩廊看樓客庭工作等房鋪砌甬路院落布施抽積銀錢碑記》，現存于周口山陜會館。，眾商捐資多寡仍是以自身財力而定。總之，抽厘率與認捐數額的巧妙利用，不僅能折算出會館的年營業額，甚至可以衡量出會館乃至當地的商業規模。

事實上，這類資料的用途不止于此。許檀先生已對這類碑刻在商業史上的價值進行了細致歸納[11]。因此，筆者不再贅述。但值得一提的是，相比于單獨刊刻的捐助碑，后一種鐫刻形式更能借助沿革碑文表現樹碑的深層用意。捐資立石，除了像普通沿革碑那樣“使后之人歲時報賽，拜跪一堂，無不信義相將”*道光三十年(公元1850年)《遷修關帝行宮工程告竣碑記》，現存于淅川縣荊紫關鎮山陜會館。，以表感恩之情并維護會員團結之外，“庶后之向善者亦可聞風而起”*嘉慶十七年(公元1812年)《山陜會館晉蒲雙厘頭碑記》，現存于開封山陜甘會館。才是樹碑的真實用意；婉轉地道出設立捐款碑的根本目的“實以鼓人心作善之機”*乾隆三年《敬獻供器與當買地碑記》，現存于舞陽縣北舞渡鎮山陜會館。，弘揚捐資善舉，激勵后世商人踴躍地參與到捐資修建的工作中去。

(三)業規碑與禁約碑

嚴格意義上說，業規碑與禁約碑是兩種不同類型的碑刻。業規碑，刊刻各類行業規則、章程，遵守對象是制訂業規一行的會館同業商人。譬如賒旗山陜會館《同行商賈公議戥秤定規》記載，近年來賣貨行戶由數家增至20余家，但各家戥秤“大小不一，獨網其利”*雍正二年(公元1724年)《同行商賈公議戥秤定規》，現存于社旗縣山陜會館。。為除弊病，行頭召集眾商公議：“秤足十六兩，戥依天平為則”，同行商賈須“俱各遵依”*雍正二年(公元1724年)《同行商賈公議戥秤定規》，現存于社旗縣山陜會館。。而禁約碑刊刻的是防止擾商累商、私立行頭等保護會館商人的禁令、約定，由當地政府授權，適用對象廣泛。如周口山陜會館《告示》碑，刊刻了陳州府的禁令:針對會館敬神演戲時“鄉地兵役撫弊詐索”的不法行為，陳州府憲下令，若再有各衙門兵役“拿官戲混行阻撓”，則“聽候查究”*嘉慶五年(公元1800年)《告示》，現存于周口市山陜會館。。然而將兩者相提并論，確實能發現不少共通之處。

其一，合法性皆來源于官府。禁約碑自不必說，刊刻的禁令、告示就是由官府頒布，授權會館刻石。如《告示》碑就由“蒙府憲陳太老爺出示曉諭，闔鎮凜遵”才得以刊刻*嘉慶五年(公元1800年)《告示》，現存于周口市山陜會館。。而業規碑，由會館所屬各業自行刊刻，雖非官府授權，但仍須取得官府認可。前文提及的賣貨行戶，在碑文刊刻前也須將新訂的戥秤定規“同眾稟明縣主蔡老爺，金批鈞諭”*雍正二年《同行商賈公議戥秤定規》，現存于社旗縣山陜會館。。章程業規的制訂、修改尚離不開當地政府的許可，真正自行刊刻的業規碑少之又少。

其二，代行法律職能。無論是業規碑，還是禁約碑,皆充滿契約性與強制意味，發揮著類似法律的功效。而施效前提正是政府的許可、支持，如此才能保證會館行使職權時的權威性。就業規碑而言，當新訂的行規取得官府認可后，會館便獲得了“政治合法性”[12]；刊刻于業規碑、作為中國傳統非正式法體系組成部分的行業規范[13],隨之也扮演起法律條文的角色。而行業規范如同法律一樣，以懲罰性為依托。針對違反行規的同業人員，業規碑刊刻了各種處罰方式，有罰錢、罰戲、罰酒席或暫停開業，甚至取消行籍。如戥秤定規碑記載，若有人私自改換戥秤，則“犯此者罰戲三臺”*雍正二年《同行商賈公議戥秤定規》，現存于社旗縣山陜會館。。社旗山陜會館《公議雜貨行規碑記》刊刻的行規多達18條，每條都有對應的罰則。例如：

賣貨不得包用，必要實落三分，違者罰銀五十兩；

買貨不得論堆，必要逐宗過秤，違者罰銀五十兩；

不得沿路會客，如違者罰銀五十兩；

每年正月十五日演戲敬神，各家俱要齊備，如故違者不許開行；

客到店中吃飯，俱要飯錢。*乾隆五十年(公元1785年)《公議雜貨行規碑記》，現存于社旗縣山陜會館。

禁約碑則以另一種形式踐行著法律的作用。中國古代無民法、商法，處理協調商業糾紛、財產關系時，官府往往依照約俗、慣例給出判定。為使有信可證，會館會將官府的諭示刊刻于碑以示眾人。如潞澤會館《老稅數目志》記載了會館與稅務衙門關于梭布稅銀的糾紛：經“府憲齊大老爺”“蕃憲琦大人”“署府憲熊大老爺”的輪番批示，最終判定會館“準照奏冊完稅”，稅銀“按春秋兩次繳納”；為使此例“永遠遵行”，會館專門“砌石記之，以垂不朽”*嘉慶二十年(公元1815年)《老稅數目志》，現存于洛陽市潞澤會館。。可以說，關于會館與他方糾紛的官府批示，實際就是法律最終的判決結果。

其三，立碑目的相同。本質上，兩者都是為維護會館商人的利益而存在。借助立碑的方式，會館試圖塑造出一個良好的內外部經營環境。對內，業規碑起到了自律自治的作用：如戥襯定規碑，重新統一交易的度量標準，既保持同行間的和氣，也維護了行業信譽；《公議雜貨行規碑記》則給全行樹立了細致的行業規范，避免了惡意競爭，市場經營秩序得以穩定。對外，禁約碑表達了商人利益的訴求：“過載行差務碑”記載，會館對官府席片攤派的“屢經加贈”苦不堪言，特向府憲申訴，訖求“毋容浮派”*道光二十三年(公元1843年)“過載行差務碑”，現存于社旗縣山陜會館。；平衡好官商的利害關系后，還需處理與別行的商業糾葛。針對有人私開車行“高抬價值，多取行用”的壟斷運輸的行為，“受累不淺”的禹州藥商懇請禹州正堂馬寬夫“體恤商民，示禁車行”，并借用山西會館刻石立碑*同治二年(公元1863年)“誥授朝議大夫調署禹州正堂馬寬夫馬大老爺永禁開設車行碑”，現存于禹州市懷幫會館。。結合上述分析，我們也可窺探官商間的微妙關系：作為民間商業組織的代表，會館的運作不得不利用、依賴政府的行政權力，而政府也愿意通過這種合作方式實現對民間經濟活動的管控。

(四)契約碑

清中葉，會館擴建、重修的次數與規模進入穩步增長期，會館涉及的田地、房屋的買賣也較常見。由于田地、房產特殊的交易屬性，除訂立文書契約外，會館有時也將契約刻碑。例如，博愛縣清化鎮大王廟中的契約碑見證了一樁康熙四年的房產交易。據記載，一位名叫王際盛的人“因為無糧銀使用”，走投無路之下將祖業房院“賣與大王老爺廟修蓋戲樓用”，售價為“紋銀六十五兩整”，且“其銀即日交完，其房即日為業”*康熙四年(公元1665年)“大王廟買地契約碑”，現存于博愛縣清化鎮大王廟。，立碑為證。同時，會館為避免產權糾紛，在契約碑中也明晰責任所在：“如有房親戶內人等爭差，際盛一面承當。”*康熙四年(公元1665年)“大王廟買地契約碑”，現存于博愛縣清化鎮大王廟。

現安放在周口山陜會館內的《羅祖會公買地基文約碑》也表明，將契約刻碑，已成為當時會館和廟宇保護公共財產的一種有效手段：羅祖廟早前曾買下一處宅基地，奈何咸豐年間“被逆匪擾亂，致將文約遺失”，為應對官府“催令驗契”，廟宇按當年買價重新丈量土地，便能“遵章補契投驗”*咸豐年間“羅祖會公買地基文約碑”，現存于周口市山陜會館。。碑文記載幾乎與紙質契約一樣詳細，文末還刊刻了各處的地塊方位及面積大小。可見，將契約刻碑，確實可以作為因天災或戰亂導致文書契約遺失時會館、廟宇公共財產的重要征信依據。相較于紙質契約易破損、遺失的缺點,精明的會館商人看中的就是碑刻“堅固耐久，能長久地保存信息”的特性[14]。故而，這類契約碑刻才能承擔起佐證與征信的功能。此外，在少數修建沿革碑及捐款碑的碑文中，也記載下不少田地、房舍的契約信息，如《江南會館重修廟序》*道光十七年《江南會館重修廟序》，現存于周口市山陜會館。、《山西潞澤眾商布施關帝廟香火地畝碑記》*乾隆三十二年《山西潞澤眾商布施關帝廟香火地畝碑記》，現存于洛陽市潞澤會館。等等。

以上是基于多次田野考察與個人研究所及，對河南現存會館碑刻進行的一些粗淺分析、歸納。實際上，對于碑刻本身的梳理、探討，本文尚有太多不足之處。一方面，因為并未理清現存在豫的所有會館，諸如山西會館與普通關帝廟的甄別、豫南地區會館的深入搜尋等工作無法落實；另一方面，許多碑刻因掩埋在土石之中，難以顯露碑文。所以，囿于有限的碑刻信息，本文的研究概述不能完全反映在豫會館碑刻的全貌。不過，筆者仍涉足河南省14個地級市，近50個縣、鄉鎮及農村。在考察過程中，真切感受到碑刻這類實物史料隱匿性高、分布廣泛的特點與潛藏的史料價值，更認識到自然及人為因素雙重破壞下其嚴峻的保護形勢。總之，加強對會館碑刻本身的分析與探討，不

僅有利于推動會館史研究的深入發展，也可促使會館及碑刻得到應有的重視與維護。

[1]王興亞.明清河南集市廟會會館[M].鄭州：中州古籍出版社,1998.

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[14]汪鵬.碑刻媒介的文化傳播優勢及其現代功能轉型[J].現代傳播,2014(2):155-156.

An Introduction of Extant Stone Tablets in the Guild Halls in Henan

LIN Jia-hao1, ZHAN Long2

(1.CollegeofHumanitiesandSocialSciences,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China; 2.CollegeofHistoryandCulture,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Of the many existing researches of the guild halls in Henan, the value of inscriptions on stone tablets has been widely recognized, but so far there have been no articles on the inscriptions. By means of the results of field investigations and literature records, the paper shows the distribution of extant guild halls in Henan, makes a systematic review of the quantity, time and types of tablets in the guild halls, and analyzes the features from various aspects. A comprehensive collection and systematic classicification of these documentaries will help promote the further study of guild halls by means of the tablets.

Henan; guild halls; inscriptions; inscription culture

10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.05.002

2016-01-09

河南大學創新創業訓練計劃優秀項目(13CB040)

林家豪(1992— )，男，上海人，碩士生；展龍(1976— )， 男，甘肅靖遠人，副教授，博士生導師，主要從事元明社會文化史研究。

K249

A

1672-3910(2016)05-0008-10