淺析古人的拒絕藝術(shù)

楊柳

摘 要：人類社會(huì)生活中，面對(duì)他人的不合理要求或自己不樂(lè)意的事情，拒絕是基本權(quán)利。拒絕的方式多樣，結(jié)果也大為不同。本文通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品中的一些案例分析，探討不同的人物在拒絕藝術(shù)上采取的策略及最終效果，為當(dāng)代社會(huì)人際交往提供一些有益借鑒。

關(guān)鍵詞：拒絕；藝術(shù)；文學(xué)作品

中圖分類號(hào)： A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）28-157-3

0 引言

拒絕是一門藝術(shù)，當(dāng)面對(duì)別人的不合理要求，內(nèi)心不滿，但又不能傷及顏面直接拒絕，于是拒絕就是為了扭轉(zhuǎn)交際過(guò)程中雙方的窘迫局面，同時(shí)又給自己留下回旋的余地；當(dāng)面對(duì)強(qiáng)權(quán)不愿低頭時(shí)，果斷拒絕合作，甚至以死抗?fàn)帲S護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)時(shí)，拒絕就成為一種生命的絕唱，閃耀人性的光芒。

1 婉言謝絕，顧及情面

回避策略，可以讓說(shuō)話人避免對(duì)聽(tīng)話人造成的潛在的面子威脅。傳統(tǒng)儒家提倡君子要文質(zhì)彬彬，為人處事要有禮有節(jié)。

陽(yáng)貨是季氏家臣，但專橫霸道，干涉國(guó)家政事，嚴(yán)重僭越禮制，而孔子以恢復(fù)禮樂(lè)治國(guó)為己任，兩者理念上可謂水火不容。陽(yáng)貨想拉攏孔子當(dāng)官，用來(lái)為自己增加政治資本。陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子卻見(jiàn)不了，于是陽(yáng)貨心生一計(jì)——“空訪”，趁孔子不在家，給孔子送禮。陽(yáng)貨空訪一招使孔子陷入兩難境地，內(nèi)心的道德要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。回訪，見(jiàn)所不愿見(jiàn)之人，受道德良心譴責(zé)；不回訪，不合禮制，與權(quán)貴正面沖突。于是孔子也趁陽(yáng)貨不在家的時(shí)候回訪。卻不曾想到在路上遇見(jiàn)了不想見(jiàn)之人。被一番訓(xùn)誡只得表態(tài)即將入仕，“以順辭免害”（孔安國(guó)語(yǔ)）。面對(duì)陽(yáng)貨的囂張跋扈和咄咄逼人，在沒(méi)有辦法的情況下順應(yīng)陽(yáng)貨的要求，答應(yīng)做官。這是一種無(wú)奈之舉。實(shí)際上，答應(yīng)做官不等于馬上做官，孔子入仕，是在一年以后，彼時(shí)陽(yáng)貨已逃亡。錢穆先生評(píng)價(jià)孔子的這種婉拒方式時(shí)候說(shuō)，“其語(yǔ)直而婉，雍容不迫，而拒之已深”，即既婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的拒絕又有氣度的表達(dá)內(nèi)心的感受，這是一種高明的拒絕方式。

給孔子出難題的這個(gè)人老奸巨猾，設(shè)定難題讓孔子選擇非此即彼。而孔子卻不按常理出牌，釜底抽薪，否定二者的合理性，順道將天擺出來(lái)作為自己的理由，使之能夠有理有據(jù)。既拒絕了對(duì)方的暗示拉攏又使對(duì)方無(wú)話可說(shuō)。

另有《世說(shuō)新語(yǔ)》中華歆也是位拒絕高手。他在接受曹操“表天子”征召后，故舊送禮盈門。生硬拒絕不妥，他照單全收但暗留記號(hào)。臨行之時(shí)全搬出來(lái)，以“懷璧為罪”為由，一一送還朋友。《三國(guó)志·魏志·華歆傳》載其婉拒之辭：“本無(wú)拒諸君之心，而所受遂多。念單車遠(yuǎn)行，將以懷璧為罪，愿賓客為之計(jì)。”①這種拒絕方式既照顧朋友情誼，又維持了自身的清廉形象，可謂一舉兩得。

2 虛與委蛇，假意周旋

禮貌拒絕是不直接針對(duì)對(duì)方的請(qǐng)求、邀請(qǐng)或建議進(jìn)行反對(duì)，而是通過(guò)提出相應(yīng)理由或其他方式來(lái)拒絕，從而避免直接沖突。李密的《陳情表》就是顯例。②“表”就是表達(dá)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)同時(shí)陳說(shuō)政治的請(qǐng)求和愿望，李密已經(jīng)將自己當(dāng)作司馬氏的臣民了。正文部分言：“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。”李密首先打了一張感情牌，以及悲情與孝心為自己立志報(bào)答祖母的養(yǎng)育之情奠定了基調(diào)。“逮奉圣朝，沐浴清化”及“伏惟圣朝以孝治天下，且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”將司馬氏的統(tǒng)治進(jìn)行了美化。“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。”晉武帝以“孝”治天下的主張，被李密緊緊抓住做擋箭牌，以子之矛攻子之盾，并以盡忠和盡孝時(shí)間的長(zhǎng)短進(jìn)行對(duì)比，拒絕得有理有據(jù)，合情合理。最后表忠心。“皇天后土，實(shí)所共鑒……臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。”如果晉武帝不答應(yīng)請(qǐng)求，就是無(wú)情無(wú)理且不合法了。

王安石回信《答司馬諫議書(shū)》也是一篇有關(guān)拒絕的名文。③文章開(kāi)篇以謙虛入題，“某啟：昨日蒙教，……故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也”。正文提出名實(shí)相符提出觀點(diǎn)，同時(shí)以皇上這塊擋箭牌來(lái)為自己遮風(fēng)擋雨。“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。”以盤庚遷都來(lái)做例證。盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為。同時(shí)說(shuō)自己不敢墨守前規(guī)。可以說(shuō)是有理有據(jù)，將自己的觀點(diǎn)表達(dá)酣暢自如。既拒絕了對(duì)方的建議，又不失風(fēng)度。最后說(shuō)沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)面，內(nèi)心實(shí)在仰慕到極點(diǎn)的結(jié)尾恰到好處。對(duì)司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。

從上面的例證看來(lái)，拒絕他人時(shí)表面上答應(yīng)而實(shí)際上是早已拒絕，用要求者的漏洞為自己找到一個(gè)借口，理由或解釋來(lái)推脫。用的是冠冕堂皇的官話實(shí)則內(nèi)心拒絕的決定已定。

3 避嫌守義，獨(dú)善其身

拒絕也可給出理由和借口，讓對(duì)方主動(dòng)放棄請(qǐng)求，警告或說(shuō)明要求者的請(qǐng)求之事對(duì)他人并沒(méi)有好處，或者以自己的道德底線對(duì)抗對(duì)方的不合理要求，表明自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，用各種手段勾結(jié)文人和拉攏中央官吏。李師道是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)之一的平盧淄青節(jié)度使，又冠以檢校司空、同中書(shū)門下平章事的頭銜，其勢(shì)炙手可熱。往往一些不得意的文人和官吏去依附這些人，張籍卻不為所動(dòng)。以一首樂(lè)府詩(shī)《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》回絕了李師道的收買：“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”在文字層面上，它描寫了一位忠于丈夫的妻子，經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)后終于拒絕了一位多情男子的追求，守住了婦道；在喻義層面上，它表達(dá)了作者忠于朝廷、不被藩鎮(zhèn)高官拉攏、收買的決心。全詩(shī)以比興手法委婉地表明拒絕的態(tài)度。

魯仲連在趙國(guó)存亡關(guān)頭來(lái)到邯鄲，通過(guò)平原君引薦見(jiàn)到辛垣衍。談話中，魯仲連談到了秦稱帝的危害有苛求諸侯，隨意誅殺諸侯的惡行，并且嘲諷魏趙等大國(guó)不如鄒魯?shù)刃?guó)，秦稱帝直接危及魏趙國(guó)軍以及辛垣衍等大臣的利益。最后說(shuō)服辛垣衍出兵。平原君欲封魯仲連。魯仲連辭讓多次。平原君以千金為魯連壽。魯連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難、解紛亂而無(wú)所取也。即有所取者，是商賈之人也。仲連不忍為也。”遂辭平原君而去，終身不復(fù)見(jiàn)。魯仲連直接將自己的所求告訴平原君是讓對(duì)方放棄拉攏。

再如崔鶯鶯與張生在最初可謂情投意合。可是后來(lái)張生卻拋棄了崔鶯鶯。再后來(lái)，崔鶯鶯委身他人，張生也另外娶妻。一次他碰巧經(jīng)過(guò)崔鶯鶯住處，透過(guò)她的丈夫告訴崔鶯鶯，請(qǐng)求以表兄的身份見(jiàn)面，意有所圖。崔鶯鶯卻始終不肯相見(jiàn)。寫詩(shī)回絕：“棄置復(fù)何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人。”表明自己當(dāng)年既被拋棄，就已是恩斷情絕，再見(jiàn)無(wú)益，并且奉勸張生惜福，珍惜眼前之人，不要一錯(cuò)再錯(cuò)，有規(guī)勸的意圖。

在這些例子中，表明了拒絕他人時(shí)自己的底線，避開(kāi)與其他人的相同點(diǎn)，被要求者給出自己的底牌，表明自己的態(tài)度堅(jiān)決，不容侵犯。

4 白眼相加，不屑一顧

拒絕他人有時(shí)候會(huì)采取一種不屑一顧簡(jiǎn)單的方式。這種方式是直接表明自己的不合作態(tài)度。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》的序言里說(shuō)“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。”家貧不足以自給，親戚朋友勸自己做長(zhǎng)吏，想到“公田之利，足以為酒。故便求之。”于是就去做官。然而自己還是想回家，因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”于是“自免去職”，并反省：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”陶淵明隱退是他不得已的選擇。“郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。即日解印綬去職。”最終歸隱田園，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”是托詞，拒絕向鄉(xiāng)里小人折腰才是真正原因。

阮籍相貌堂堂，志存高遠(yuǎn)，率性而為，不受羈絆。喜怒不形于色。。才華橫溢的他，身處政治黑暗的年代，自身抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心異常苦悶。阮籍能“青白眼”。遇到不喜歡的人，阮籍就翻白眼球，遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。《晉書(shū)·阮籍傳》：“時(shí)有喪母，嵇喜來(lái)吊，阮作白眼，喜不懌而去；喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，阮大悅，遂見(jiàn)青眼。”④阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。阮籍拒絕嵇喜而與嵇康互相唱和也是如此。

陳太丘與友期，元芳開(kāi)始以禮相待，而當(dāng)友人無(wú)信無(wú)禮的時(shí)，友人慚愧地想去道歉，“元方入門不顧。”當(dāng)元芳入門不顧視而不見(jiàn)時(shí)，而對(duì)于元芳來(lái)說(shuō)是不能被原諒的，或者是一個(gè)七歲的孩子的心智，是一種直接的拒絕和不屑。拒絕他人采取的是外在的表現(xiàn)行為，要求者直接可以看出對(duì)方的態(tài)度，這種拒絕方式簡(jiǎn)單樸素，沒(méi)有太多的言語(yǔ)修飾，直接進(jìn)入主題。

5 剛腸嫉惡，以死相拒

拒絕最極端的方式是用公開(kāi)決裂，拒絕與強(qiáng)權(quán)合作或不向不合理制度屈服。嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》就是用絕交信的形式來(lái)抗?fàn)帯＂菪诺拈_(kāi)頭嵇康寫道：“足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意，尚未熟悉于足下。”嵇康較深一層的意思是司馬昭的政權(quán)不穩(wěn)需要一群正當(dāng)?shù)奈娜藶槠錁?shù)立正統(tǒng)的幌子，所以嵇康暗諷當(dāng)政者的虛偽面目。“又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。”這部分占全文的四分之一，陳述山濤舉薦自己做了官之后的仕途煩惱。從這七不堪的內(nèi)容來(lái)分析，嵇康喜歡睡懶覺(jué)，不能忍受差役催促和吏卒跟隨，做官以后，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動(dòng)，身上多虱子，一直要去搔癢，這是嵇康的一種夸大的說(shuō)法，下面的“又每非湯武而薄周孔，人間不止，此事會(huì)顯世教所不容，此甚不可一也。”這樣的信足以震動(dòng)朝野上下。湯，以武定天下的，周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜的，堯舜是禪讓天下的。嵇康都說(shuō)不好，那么司馬氏篡位自然是為人所不齒。“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。以促中小心之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪？”這是第二件無(wú)論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說(shuō)的九種毛病，即使沒(méi)有外來(lái)的災(zāi)禍，自身也一定會(huì)產(chǎn)生病痛，哪里還能長(zhǎng)久地活在人世間呢？嵇康幾乎是將自己的性命置之度外。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂(lè)而從其所懼哉！嵇康的理由有如此之多。足見(jiàn)嵇康是真心的不愿入仕的，是鐵了心的。“吾新失母兄之歡，意常悽切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多病。顧此悢悢，如何可言！”嵇康是在嘗試以情動(dòng)人，同時(shí)嵇康表示了自己的愿望是教養(yǎng)子孫，過(guò)著樸實(shí)無(wú)華的生活。孔子曾說(shuō)子由“一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”嵇康的世界里是安貧樂(lè)道的追求。“若吾多病困，欲離事自全，以保余年。”最后是嵇康希望自己能夠被自己的朋友山濤在讀到這封信的時(shí)候，明白自己的心意。“既以解足下，并以為別。”此篇絕交書(shū)是嵇康以與山濤絕交為幌子，實(shí)際上是以以死抗命，拒絕與司馬氏的合作，最終也因此罹禍。

明代白話小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》杜十娘在與李甲相愛(ài)之后，二人的生活很美好。十娘為了贖身想盡了辦法，在這個(gè)過(guò)程中十娘的讓步與妥協(xié)。終于在柳遇春的幫助下湊齊了三百兩。而遇到孫富之后，十娘的命運(yùn)再次被戲弄。而這一次杜十娘拒絕成為商品，慷慨陳詞，以死抗?fàn)帯Ｋ紫韧戳R孫富：“我與李郎備嘗艱苦，不是容易到此。汝以奸淫之意，巧為讒說(shuō)，一旦破人姻緣，斷人恩愛(ài)，乃我之仇人。我死而有知，必當(dāng)訴之神明，尚妄想枕席之歡乎！”她指責(zé)孫富的奸淫之意，破壞他人的幸福。又對(duì)李甲道：“妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計(jì)。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之際，假托眾姊妹相贈(zèng)，箱中韞藏百寶，不下萬(wàn)金。將潤(rùn)色郎君之裝，歸見(jiàn)父母，或憐妾有心，收佐中饋，得終委托，生死無(wú)憾。誰(shuí)知郎君相信不深，惑于浮議，中道見(jiàn)棄，負(fù)妾一片真心。今日當(dāng)眾目之前，開(kāi)箱出現(xiàn)，使郎君知區(qū)區(qū)千金，未為難事。妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無(wú)珠。命之不辰，風(fēng)塵困瘁，甫得脫離，又遭棄捐。今眾人各有耳目，共作證明，妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳！”⑥痛斥李甲對(duì)自己的信任不深，被金錢迷惑引誘而拋棄自己，如今人財(cái)兩空，也是他應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。

鴛鴦是賈母的大丫頭，甚受信任。她在賈府的丫頭中有很高的地位。賈赦看上她，非要納她為妾，讓邢夫人和鴛鴦的哥嫂來(lái)勸她，威逼她。但她堅(jiān)決不從。而賈赦以為鴛鴦是“自古嫦娥愛(ài)少年”。鴛鴦?dòng)谑前l(fā)誓說(shuō)∶“我這一輩子，別說(shuō)是‘寶玉，就是‘寶金、‘寶天王、‘寶皇帝，橫豎不嫁人就完了，就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命！”賈母死后，她傷心欲絕，為報(bào)答老太太的恩情，最后懸梁自盡。鴛鴦拒絕成為賈赦的玩物采取的是以賈母為靠山，能夠多活幾日，她明白賈母年事已高，自己最終還是會(huì)落入賈赫的毒手，于是以發(fā)毒誓的方式來(lái)拒絕被壓迫，被侮辱。最終以死明志。

綜上，如何拒絕是一門藝術(shù)。古人在拒絕他人的過(guò)程中采取了各自不同的策略，其效果各不相同，從中我們可以看到古人的為人之道與處事原則。現(xiàn)如今，我們?cè)诿鎸?duì)別人的不合理要求時(shí)，也應(yīng)借鑒古人的智慧，學(xué)會(huì)拒絕，有助于個(gè)性舒展，人際關(guān)系和諧，生活適意。

注 釋

①【晉】陳壽：《三國(guó)志·卷十三》《魏書(shū)十三·華歆傳》。

②【晉】陳壽：《三國(guó)志》，長(zhǎng)沙，岳麓出版社，1996年版。

③【北宋】王安石：《臨川先生文集》。

④【唐】房玄齡等著：《晉書(shū)·卷四十九·列傳第十九》中華書(shū)局，第1359頁(yè)。

⑤【三國(guó)】魏嵇康著，戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校著》，中華書(shū)局，第194頁(yè)。

⑥【明末】馮夢(mèng)龍著：《警世通言》，華夏版，卷32。