《道德經》所蘊含的直覺思維方式初探

摘 要：《道德經》作為一部哲學經典，對中華民族乃至世界都有一定影響。從不同的側面解讀道德經可以獲得不同的啟示，筆者從思維方式的角度對道德經的直覺思維方式作了探討，認為這樣的一種思維方式有其當代價值，但還必須依靠邏輯思維來互補。

關鍵詞：思維方式 ；直覺思維；道

1 思維方式的淵源與界定

“思維，作為人類進化的最高級產物，被譽為地球上最美麗的花朵。”在日常生活中，我們通常把思維稱之為“思考”、“想”。

歷史地考察表明，思維方式作為一個范疇具有多義性，具體叫法千差萬別，如“思維方法”、“認知圖式”、“范式”、“理解前結構”、“思維運算法則”、“成見”、“先驗框架”、“思維結構”等，從而把它運用于不同的文化場所或不同的語境，解釋和說明不同的對象，賦予它不同的意義。這些見解都各有其合理之處，但這樣勢必會造成混亂，影響有效的信息交流與對話。其實，學術界一直都想給思維方式建立一個大家公認的確切含義，但視角相異還是未能達成共識。筆者傾向于高晨陽教授的見解，應當把思維方式首先界定在哲學思維范圍內。“哲學思維活動是人類精神活動的核心。哲學層面的理論思維是科學性的知識和日常性的經驗知識的概括與升華……哲學思維活動在人類創造性的精神活動中的這種特定地位，決定了應該首先從思維與存在、主體與客體相互關系的高度揭示思維方式的本質。”依據這一理解，思維方式實質上就是人們潛意識存在的一種觀物態度，表現為特定歷史階段上思維主體按照自身的特定需要與目的，運用一定理論、觀念、方法和手段來思索和認識思維對象的一種穩定的心智活動模式。

2 《道德經》的思維方式應是直覺思維

直覺（intuition）是一種富有魅力的思維，其拉丁文為intueri，意思是凝視，其認知意義是出現新事物時不需要經過其他程序就能快速直接地意識到它的本質、規律或深遠意義。

在思維方式發展史上，人們對直覺思維的理解眾說紛紜，有人把它視為非理性的東西，也有人把它視為理性的東西。以至于有的研究者提出，“有多少學者就有多少主張和定義”。時至今日，人們還無法用屬加種差的定義來給出嚴格、確切的含義，在它上面仍然披著一層神秘的面紗。但對其特征研究目前已經有了一些共識，即直覺思維是與邏輯思維相區別的，不是靠邏輯推理，也不是靠思維空間、時間的連續，而是思維中突然領悟的一種非邏輯性思維。

老子的《道德經》是一部對中華民族乃至世界都有一定影響的著作，對其思維方式進行研究有重要的意義。筆者認為，《道德經》的思維方式應是直覺思維。老子說，要把握本體意義上“道”的奧妙，不能采取邏輯的方式，不僅感性經驗無能為力，甚至理性推論也無能為力，而只能“滌除玄覽”、“致虛極，守靜篤”，用玄妙之心去直接領悟之。

《道德經》一書僅有五千字，據統計，“道”的出現有73處，當今學者也通常把此書稱之為“道”論。“道”是老子哲學的最高范疇，《道德經》開章明示：“道可道，非常道”。強調了“道”的深奧神秘性。“道” 是生養天地萬物的、是生命本質的源泉，“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”是不自我彰顯的，“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。”“道”是無形無象、無聲無味、無時空局限的，“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。”“道”是藏在小、弱、蹂之中的，“道常無名樸。雖小，天下莫能臣。”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”“道”是一種混沌不分的原始狀態，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”“道”的這種隱秘性、模糊性決定了只能把握具體時空里有形象的東西的感性經驗是無法感知的，也不是理性推論的邏輯分析所能推究的，只能通過直覺思維來領悟。那么，如何產生直覺思維呢？“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”五官由于受外界的困擾，人會把自己的注意力集中在那些有形有象、有聲有味的具體事物上，而使身體的感官和靈性受損。人必須去欲、無欲，正所謂“是以圣人去甚、去奢、去泰。”使念頭回歸平靜，達致“無”的境界。“無”并不是說空無所有，而是能夠容納萬物的虛空，是為了萬物有其存在的空間。所謂“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”因而直覺思維只有排除感官干擾，去除欲望，使心達到“無”的境界才能出現。

3 《道德經》直覺思維的當代意義及其突破

《道德經》的直覺思維與西方在邏輯分析的氛圍下形成的直覺思維不同，它要求完全排除感性經驗與理性推論的干擾，強調主體在無知無欲的虛無狀態下感悟和理解事物，傾向于不學而得，深思而懂。反觀中國傳統文化，詩歌、繪畫等藝術創作都是直覺思維的體現，非常強調神韻、含蓄。葉燮認為：“詩之興處，妙在含蓄無垠，思考微妙，其寄在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會。”[15]歐陽修在評論畫作時說：“古畫畫意不近形。”[16]要創造突破就得有直覺，也就是中國傳統哲學一貫所推崇的“頓悟”、“豁然貫通”、“頓見真如”。這樣的一種直覺思維往往會帶來一種與眾不同的創新。世界萬物的變化繁雜而不停，要領悟新事物，特別是在幾乎沒有先例可循、多種可能性難以分辨優劣的情況下，直覺思維起著關鍵性的作用。直覺的正確與否最后還是要取決于邏輯而并不是直覺本身。《道德經》的直覺思維是超邏輯的，這并不代表老子沒有邏輯思維，相反，一個哲學家、思想家要表達自己的見解，形成自己的理論體系都要靠邏輯。這里所說的只不過是直覺思維可能會導致其對新事物的認識缺乏科學性。直覺思維要真正體現其認識新事物的潛力，避免出現模糊性、不確定性的因素，還必須要靠邏輯思維來互補，形成一種科學直覺。

參考文獻

[1]詹頌生，李仁武主編.現代思維學[M].廣州 ；廣東人民出版社，2003年版

[2]倪健民.思維文明：維度與建構[M].杭州：浙江人民出版社，2004年版

[3]高晨陽.中國傳統思維方式研究[M].濟南：山東大學出版社，2000年版

[4]丹皮爾.科學史[M].北京 ；商務書館，1975年版

作者簡介

江飛，男，合肥市行政學院科研處副教授。