論“鄉土小說”中的農民精神悲劇

車甲弟

摘 要：“鄉土小說”是20世紀20年代“問題小說”之后興起的一個小說潮流，當時是由寄寓在北京，上海等大城市的作家描寫故鄉分土人情和異域情調的一個文學流派。作為“鄉土小說”家魯迅，他的小說以冷峻的批判性和深刻的思想啟蒙精神，使中國鄉土小說具備了一個新的品質。作家在批判古舊鄉土的落后生存方式的同時，從農民心靈深處挖掘其精神悲劇。

關鍵詞：鄉土小說；農民；精神悲劇

“農民問題”是中華民族千百年來思考的問題。農民和土地是唇齒相依，是不可分割的兩個名詞。這樣，土地便成為農民最根本的利益追求。長期以來對土地的過分依賴，勢必造成商業意識的淡薄，對一切社會變革的麻木和冷淡。最終導致自我意識的增長，但小怕事，愚昧頑固的精神現狀。使得廣大農民身上積淀的落后封建文化的脫落增加了艱巨性。生活在社會底層的他們，幾乎失去了生存的權力，這就使他們無法承受各種壓迫和奴役，這壓迫就像一把刀子，直戳他的心臟。又像一根繩索，時時羈絆著他們的雙腳。為此求得精神的解脫是他們唯一的出路。而這一希望的塑造者魯迅先生用一把特殊的刀子去解剖農民的靈魂，給了我們一個血肉清晰的人物形象。

《阿Q正傳》名不失傳，當阿Q與別人發生口角時，間或瞪眼睛道：“我們先前比你闊多啦！你算什么東西。”他頭上長了癩瘡疤，他諱說“癩”即一切近于“癩”的音，后來推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，后來他全疤通紅發怒起來：“噲，亮起來了。”他怒目而視，別人還是不怕，他無法，只得另想出報復的話來。“你不配……”他如被別人打了，就說：“我總算被兒子打了，現在的世界真不像……。”于是心滿意足的得勝走了。他唯一取得勝利的辦法是伸手摸小尼姑的剛剃的頭皮，扭她的面頰。并被尼姑罵“這斷子絕孫的阿Q。”他本來年紀大，家里窮，找不到老婆，卻說女人是害人的東西。“中國的男人本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。”這會才從幻想中得到老婆和子孫，得到一時的快樂。再說了阿Q 進城了，參加了革命禁不住大喊：“造反了，造反了！”未莊人用驚懼的眼光看他，這眼光使他舒服得像在六月里喝了雪水，更加高興的走而且喊：“好……我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰，得得鏘鏘，悔不該……。”當趙太爺喊：“阿Q……哥。像我們這樣的窮朋友是不要緊的……。”阿Q更加得意，飄飄然飛了一遍。“誰聽他！”等一個該死的小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子。王胡本來還可以留，但也不要了等等。同時阿也愛面子，諱忌醫生，不正視自己的弱點和缺點，它欺軟怕硬。挨打后不敢反抗，轉而向弱者去發泄。他又十分麻木和健忘，在生活中受辱，便愉快的跑到酒店喝上幾碗，和別人調笑一通嘴角，得勝之后，就愉快回到土谷祠里倒頭便睡。這使他老處于被侮辱中而不自覺，到頭來為了革命而革了自己的命。可以看出阿Q完全把自己的命運寄托在精神的快樂上，他給我們飾演了一個悲劇的典型。他以完全失去了自尊，幻想一切美好的未來，容易滿足，對別人的恥辱非常健忘，這一些支持阿Q繼續活下去的精神之柱。這些構成了他悲劇的一生。

高曉聲的《陳奐生上城》中的陳奐生形象。在這里作者給了我們三副全新的畫面。特別值得關注的是作者對陳奐生重返旅館時的詳細描寫。首先作者帶我們進入第一副畫面。陳奐生在縣招待所一覺醒來，不覺吃了一驚。當他睜開眼睛一看，怕壓癟了沙發，想到吳書記的關心，感到這地不配自己住。后又想這樣的好房間一夜可能住掉一頂帽子，于是他惴惴不安。當他看到發票時，手發燙。不由發出“我的天”的感嘆之后，無賴之下去抖手去摸口袋里的鈔票。然后細數三遍。這就反映了他付錢時既心疼又害怕的緊張心理，同時深刻揭示農民的本質——目光短淺的特性。第二幅畫面便隨之而來。他本付錢之后一走了之，不料又忘了拿旅行包，又回來，此時他推開房門，大擺大擺走進去，往沙發上猛坐上去。管它，坐癟了不管我的。反正出了五元錢呢？由此可見，作者的這一幅描寫深刻揭露了陳奐生由心疼到報復的轉變，從而得到心理的平衡。他可恥的心態，這也是有其內在原因的。因為他一生被“貧困”所圍繞著，此時他卻掉了“漏千戶”的帽子，剛剛解決了溫飽，是應該理解的，但他的報復心理無疑是一種俠義的自負表現，第三副在他回家途中，想到過去的一切，無法向家人交待，便想了許多辦法，都覺得不妥。忽然阿Q又給了他前行的道路。想到此次上城，五元錢花得值。他總算有了像世人炫耀的東西了。設想誰住過高級賓館，誰做過吳書記的車？如處所愿，得到同阿Q一樣的結果，一切都改變了。因而我們從三幅畫面中可以作者在表現新時代農民命運和發展歷程的同時，著重刻畫了阻礙他們前進的原因，農民共有的無專無長，單純，忍多苦難的缺點。這也是他們“哀其不幸，怒其不爭”的體現。

趙樹理作為一個“文攤作家”，他對老一代農民的刻畫達到了入木三分。在《李有才板話》中，老秦是作者的藝術發現。當張得貴敲著鑼告訴大家明天選村長時，他馬上制止：“人家聽見了，”這五個字把他的膽怯心理和盤托出。當聽到陳小天說偏不選廣聚為村長時，又是他反對。“不妥……，指望咱老槐樹的人誰得罪起老恒元。”并說瞎若那些氣有什么好處。當他兒子小福和大伙要去活動時，他又一幅家長作風：“小福，你跟人家逞什么能，給我回去。”當村人都在議論丈地不公時，他說：“我看人家丈地也公道，要寬都寬，像我那明明三畝，只算了兩畝”；另外表現在他得知縣農會主老楊是長工出身時，馬上就看不起他，。可后來聽說老楊還硬氣。自然恭敬起來。后來當老楊押他給恒元時，他跪在地上鼓咚，鼓咚磕了幾個頭道：“你老先生真是救命恩人呀！……。”只這個細節，就把農民受壓迫而不敢反抗的落后農民活活表現出來，他們愚昧，頑固，對一切新事物反對，把自己的命運寄托在“田園”之上，這必將造成農民自身的更加落后。這正符合“一樣是強壯的體格，而顯示出麻木的神情。”這種精神便成為在農民中進行革命的巨大影響。

在《小二黑結婚》中作者以獨到的筆法刻畫兩個頑固的封建守護著。以致二諸葛，三仙姑成為舊中國農村多數人物的代名詞。為迷惘的農村豎起一面又嘲諷之味的鏡子。二諸葛抬腳動手就要論一論陰陽八卦，看一看黃道吉兇。三仙姑每月初一，十五都頂著紅布，裝扮成天神，為人燒香求財問病。正是這樣的文化風俗支配著農民的觀念，使他們喪失了做人的自由權利。

這種幾千年來傳下來的頑固的封建思想，已經深入到農民的骨髓之中，成為他們一道不可逾越的鴻溝，歷代農民作家正抓住這一份傷疤進行了批判，從而揭露了本質所在，進一步讓農民人重新認識自己。他們以各自被欺辱、被損害、被扭曲的血淚人生為描寫對象，控訴著對社會黑暗的殘酷，以及展現給我們一幅幅封建社會吃人的圖畫。其中無不包含農民的悲劇形象。他們敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，用沉重的筆墨寫出農民重重壓迫下的困難和新時代下農民精神的麻木。不僅描寫農民生活的窮困，著重描寫他們的精神痛苦，無論是舊式農民還是新式農民，他們精神深處的封建毒害還未覺醒，他們仍背負著沉重的歷史包袱。在精神悲劇中苦苦掙扎。

參考文獻

[1]《名作欣賞》石立干2003.12

[2]《反抗絕望》 魯迅

[3]《中國鄉土小說大系》 劉紹棠 農村讀物出版社 1996.12