重析莊子的人生價值觀

摘 要：人生價值觀是要解決人活著的意義，本文以社會歷史研究法未角度，從戰國中期為研究背景，進而重析莊子的人生價值觀，洞析出他對于人生積極的一面與消極痛苦的一面，以及他在這看似不可調和的矛盾中找到出路：化悲苦為消遣。

關鍵詞：莊子；社會歷史研究法；人生價值觀

社會歷史的研究方法論是把文學當作是一種社會現象，強調其與社會的關系，認為文學是再現生活。孟子主張知人論世，圣·佩甫認為，社會歷史批評的任務在于發掘和研究有關的文學史。總的來說，他們都是在論述文學作品與現實社會之間不可分離的關系，為我們研究莊子的人生價值觀，提供一種新的思維方法。《莊子·列御寇》里描繪到他的生活是“處窮閭隘，困窘織屨，槁項黃馘”，極其貧困，但是他依舊不愿意去做官，寧愿“曳尾涂中”。他不愿意被當作像稷下學官一樣的清客被供養起來，所以他選擇了一種游世的人生態度。在以下的論述中，以社會歷史法為切入點，具體地去探討其多樣的人生價值觀。

1 莊子悲觀的痛苦意識

談及莊子的哲學思想，不得不先筆觸當時風云瞬變的亂世，他對所遇到的種種痛苦有獨特體會。正是因為這種痛苦意識的作用，他的思想才貫穿著與現實世界激烈對抗的精神。這種思想的本質與某種深埋的痛苦結合在一起。一方面，這種痛苦來源于莊子對人世間黑暗的體認，另一方面是源自他對世事的執著。

（一）生命的羸弱

莊子生活的時代社會急劇動蕩，戰亂不休，諸侯混戰“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城”。百姓無不身處水深火熱中，“輕用民死，死者以國量，乎澤若焦太，民其無如矣！”如此殘暴的統治雖然發生在衛國，而宋國尤甚。宋王偃暴虐成性，被人們稱為“暴桀”，致使百姓生活朝不保夕。

莊子多次談到人生的苦難，大都是冷漠的語氣，但有時也會迸發出質問蒼天的不平。《則陽》中寫柏矩去周游天下，第一站來到了齊國，所見到的場景是“見辜人焉，推而強之。解朝服而幕之，號天而哭之曰‘子乎子乎！天下有大災，子獨先離之”。社會逼人“為盜”、“殺人”，淪為罪犯，最后又以刑法的名義把人處死。社會煽起人的欲望，而最終人又被巨大的黑色命運的混沌所吞沒。這種冰冷的隨意性使人頓覺人生的殘酷與冷漠。

（二）善惡的困擾

在莊子的痛苦之中還有一種面對人類道德墮落的，稱之為良心的痛苦，抑或也是對紛繁世事的困擾。《人世間》寫了三個故事“顏回將之衛”、“葉公子高將使于齊”、“顏闔將傅為靈公太子”，從中可以洞見人與人之間險惡的關系，這種險惡源自于人心的惡劣傾向。君主似乎總是能翻出花樣，想出各種折磨人的惡毒方法。在《胠篋》里，莊子注意到的不僅是鎖妞繩索是否真的能關住箱子，而是道德孤帆能否真正體現善美。“仁義”被當權者隨意把玩，那么哪里還有道德的存在呢？

他的這種郁積之氣在《莊子·齊物論》里一發到底，“與物相刃相靡，其行盡如馬也，而莫之能止，不亦悲乎！”這是他對人生的詰問，如瀑布般一瀉千里，如火山爆發式的狂飆突進。當面對廣袤無垠的天地時，他感概“吾在天地之間，猶小石小木在大山也”，當面對時間的永恒流變， 莊子又感概到“人生天地之間若白駒之過隙忽然而已”。生與死，這是命中注定的，世人對這些事是無法探知的，所以莊子只能感嘆：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我心老，息我以死”。

在《莊子》這部書中，我們隨處可見感受到一種極度冰冷的溫度，讓人不寒而顫。寫到人生是“相與春秋冬夏四時行也，”從出生到死亡只不過是一個輪回，他建議一種不生不死的活法。莊子這種心如死灰的態度，反應了悲觀主義的一面。“哀莫大于心死，而身死次之”，一語道破了莊子人生價值觀中的消極的一面。

2 莊子的樂觀色彩

盡管我們看到了莊子極度厭世的思想傾向，但是他并沒有像屈原那樣選擇放棄生命，更沒有阿Q那樣的精神勝利法。莊子是一個富有智慧的灑脫之人，現實在他看來是不值得過的，但世上還是有路可走，不至于窮途末路，不妨去追求一種高于現實的東西，一言以蔽之就是“逍遙游”。我們可以“乘物以游心”，抑或“乘云氣、騎日月，而游乎四海之外”。或如鯤鵬之扶搖而上九萬里，或如白云之安然飄逸不知所蹤。從這個意義來切入，人生是值得一過的。即使我們不得已正在經歷著悲苦，但是這些悲苦換來的都是“自由”，是“游刃有余”的灑脫境界，在那里我們可以“獨與天地精神往來”。

從莊子自由的觀念去反觀人生，我們發現人生似乎也多了一抹輕松愉快，多了一份存在的意義。《人世間》中記述了一個叫做支疏的人，他“頤隱于臍，肩高于頂，五管在上，兩髀為脅”，用正常的眼光審視，這是一個極其丑陋的人，但是他依舊可以自食其力：“挫針治繲，足以糊口，鼓莢播精，足以食十人。”面對殘疾，可以靠精神與天地之間的遨游去彌補。《至樂》中也寫道，莊子的妻子去世之后，他“箕鼓而歌”，這是因為他已經對生命的開始與結束了然于心，所以不必悅生惡死。生命的終極要義不是庸俗的活著，而是絕塵地神游。

莊子所謂的神游是以自由為基礎的，以物我兩忘我為條件的。《達生》里面寫到工倕”“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之活也；不內度，不外從，事會之適也。”以一“忘”字貫穿期間，說明當從實際上遺忘客體對主體的滿足，主體才可以獲得自由。忘卻自我、忘卻世俗，從而獲得一種氣勢如虹的自由。這種自由是“入水不濡，入火不熱”。莊子在逍遙之中孜孜不怠，可以看出他人生價值觀中對于生命與生活的樂觀色彩。

3 化悲苦為消遣

莊子見慣了世間的辛酸悲苦，看到了命運的無可奈何，所以他“寧游戲污瀆中自快，無為以國者所羈”。面對世態凄涼，他沒有一昧消極，而是“入乎其內，出乎其外”，構造了一個自事其心的逍遙基地。縱然所面之世有諸多不順，但他沒有避世，而是以虛靜致遠，以物化而達到心忘，這種化悲苦為消遣的方式也是莊子人生價值觀的實質所在。

有一種說法認為莊子的自由境界是對現實絕望而幻化出的海市蜃樓，是精神在痛苦壓迫下應變出的自我麻醉法，其骨子里是悲觀主義。我們不得不承認，莊子的哲學思想基礎里是有悲觀成分的，但是他不是混世，而是遁世，不是自我麻醉，而是規避紛爭。他對現實社會看得很透，既不會盲目悲觀，也不會盲目樂觀。莊子在嚴酷的現實與強大的命運的夾縫中，找到了一條可以解脫痛苦的路徑，并對之持以強烈的熱情。《列御寇》記載莊子的弟子將在他死后厚葬他，他說到“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。”弟子又恐為烏鳶所事，他極其超然地應對：“在上為烏鳶事，在下為螻蟻事”。儒家主張厚葬，墨家主張薄葬，而莊子則主張不葬，這是由于他把人生和死亡都看破，體現出安守常心的心態。他的人生可謂是融苦于樂，“寄憂憤于悠閑”，是從“游心于談”到“游刃有余”的人生。

莊子的思想是深深植根于戰國這個大的時代中，他的一切高呼，都是其內心世界的外化。不管是其人生價值觀中悲觀的一面，還是樂觀的一面，都是其哲學思想的一部分。我們從社會歷史研究的角度去解讀《莊子》，可以讓我們從立體上去感知他價值觀的豐富性，后人可以浸染他的這種精神，使之與自己的內心相協調。

參考文獻

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作者簡介

劉璐（1991-）女，陜西榆林，西北大學文學院中國古代文學專業，2014級碩士研究生，研究方向：先秦兩漢。