老子的偉大設(shè)計——稱職的道德天尊——《道德經(jīng)》與自然科學(xué)的解析

張龍元張莉鑫

（1.湖南省株洲市攸縣老年大學(xué)政治班，湖南株洲412300；2.長沙百年康成健康管理有限公司常德分公司，湖南長沙415000）

老子的偉大設(shè)計——稱職的道德天尊——《道德經(jīng)》與自然科學(xué)的解析

張龍元1張莉鑫2

（1.湖南省株洲市攸縣老年大學(xué)政治班，湖南株洲412300；2.長沙百年康成健康管理有限公司常德分公司，湖南長沙415000）

老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人?！暗赖陆?jīng)”是老子制定的全人類的“教育大綱”。自然萬物的“如何”是一種“偉大的設(shè)計”（霍金）。這個“偉大設(shè)計”的設(shè)計者就是老子的道者。道是支配掌控“無名創(chuàng)生有名”和“有名創(chuàng)生自然萬物”的主宰者。道是自然萬物自身存在的自然規(guī)律、法則。道和物共生共存。物是道的載體，道是物的精神、靈魂。

老子；道德經(jīng)；無名；有名

老子姓李名耳，字聃，又或字伯陽。華夏族，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人。大約生活在春秋時期（公元前571-471年）。據(jù)說生于殷商二十二年歲次庚辰二月二十五月卯時。是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。是道教三祖之道祖（姬姓軒轅黃帝為始祖，張道陵為教祖）。道教尊老子為道德真君、道德天尊。在世人心目中老子是被“天帝”委派掌管“人教”的道德天尊。與開天辟地元始天尊盤古齊名［道教三清：元始天尊（盤古）、道德天尊（老子）、靈寶天尊〕。老子在人民心目中的“官銜”相當(dāng)于現(xiàn)在的聯(lián)合國（人類）的“教育部長”。《道德經(jīng)》就是老子制定的“教育大綱”。

唐朝皇帝姓李，自稱是老子的后裔。尊老子為“太上玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”、“真元皇帝”。則天皇后封老子為“太上老君”。大中洋符六年（1013年）又封老子“為太上老君混天上德皇帝”。

霍金認為：自然萬物的“如何”是一種“偉大設(shè)計”。則這個“偉大設(shè)計”的設(shè)計者就是老子的“道”。老子潛心修道，道行高深，道法齊天。窮畢生精力，憑超凡脫俗的高超智慧，成就了毫無遐遐疵的人類教育的“教學(xué)大綱”——《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》在古今中外哲學(xué)名著中排名榜首。老子的哲學(xué)思想體系早已成為世界文化遺產(chǎn)的寶貴財富。老子是世界首屈一指的文化名人。老子的《道德經(jīng)》自古以來的中文譯本達數(shù)千種之多。解讀、導(dǎo)讀、評論專著不計其數(shù)。世界各國的外文譯文版本也達到了近百種。在世界各國相繼興起了“老子熱”。全世界（古今中外）的許多著名學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家都在研究老子的《道德經(jīng)》并有專著、專論問世。德國哲學(xué)家黑格爾說：“中國哲學(xué)中另有一個特異的宗派，……是以思辯作為他的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子”。德國哲學(xué)家尼采說：“老子的《道德經(jīng)》像一個不枯竭的井泉、滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。蘇聯(lián)的漢學(xué)家李謝維奇說：“老子是國際的”。美國物理學(xué)家卡普拉說：“道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧。”英國科學(xué)史家、生物化學(xué)家李約瑟說：“中國文化就像一棵參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家”。還說：“老子似乎用驚人的洞察力看透了個體的人和整個人類的最終命運”。老年時他干脆自稱“名譽道家”，自名“十宿道人”。李約瑟一個英國人，一個世界級科學(xué)家、科學(xué)史家，頭頂上的光環(huán)已經(jīng)足夠世人炫目了。但是他還是要以名“道”而自居，以明“道”而自榮。足可證明老子的《道德經(jīng)》是人類教育的杰作，是人類教育的最合格的“教學(xué)大綱”。足可證明老子是名副其實的人類教育的“教育部長”——稱職的道德天尊。

《道德經(jīng)》與自然科學(xué)。

一、用天文學(xué)導(dǎo)讀《道經(jīng)》

《道德經(jīng)》內(nèi)容言簡意賅，言之鑿鑿且奧妙無窮。古今中外的學(xué)者都在潛心研讀，評價圣高。都一致認為《道德經(jīng)》是古今中外名著中排行榜首的絕作。但是也有一些學(xué)者提出了不少的批判式看法。本文從自然科學(xué)角度闡述一點自己的觀點。

從自然科學(xué)角度解讀老子的《道德經(jīng)》，必須首先要弄清楚幾個自然科學(xué)最基本的常識、概念。需要了解一點天文學(xué)、物理學(xué)……等自然科學(xué)的基本知識。（1）老子的“天下”和“自然萬物”的應(yīng)用范圍是：人類認知的僅占宇宙約2%的創(chuàng)生宇宙（老子所在的時代還尚未發(fā)現(xiàn)人類認知的宇宙僅占整個宇宙的2%）；（2）道是支配、掌控自然萬物“如何”運動、演化的自然規(guī)律（法則、定律）；（3）道是自然萬物由與生俱來的能量（電荷能、光能、熱能、引力能）作用而體現(xiàn)出來的。能量是非物質(zhì)的，由能量體現(xiàn)出來的道也是非物質(zhì)的。四、宇宙是循環(huán)演化的，自然萬物都是循環(huán)演化的，無始無端。老子的“始”系指創(chuàng)生宇宙（2%）的“誕生”。

二、道的內(nèi)涵、

老子第一個提出了“道”的概念，并賦予了全新的內(nèi)涵?！暗馈笔亲匀蝗f物奧妙變化的總門徑（眾妙之門）?！暗馈笔侵?、掌控“無名創(chuàng)生有名”和“有名創(chuàng)生自然萬物”的主宰者。“道”是自然萬物自身存在的自然規(guī)律（法則、定律）。

道和物是共存共生的。有物就有道，無物也無道。物是道的載體，道是物的精神，是物的靈魂。

有的大師級學(xué)者認為老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論。認為兩個范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特認為：“邏各斯”是永恒存在的。萬事萬物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是世界的“種子”，是一種“以太”的物體。“邏各斯”無時無處不存在于自然界和人類社會。但人們卻不能感覺它的存在，然而它的存在是確實的。老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”確實有些相似之處。都具有創(chuàng)生自然萬物（萬事萬物）的功能。但是老子認為“道”是虛體的，是非物質(zhì)的。是無形無狀，無影無象，視而不見，觸而不著，只能依賴人們的意識去感知的一種支配、掌控自然萬物創(chuàng)生的自然法則、規(guī)律、定律。而不是創(chuàng)生自然萬物的“種子”（以太）——物質(zhì)粒子。是與任何“物質(zhì)粒子”共存共生的一種“客觀存在”。赫拉克利特認為“邏各斯”是創(chuàng)造世界（自然萬物）的種子。是一種“以太”的物體。是人們感覺不到它的存在的物質(zhì)。這是老子的“道”和赫拉克利特的“邏各斯”的截然不同的本質(zhì)區(qū)別之處。這也是老子的洞察天機的高明之處。這就是老子所具備的，而其它所有哲學(xué)家學(xué)們所不具備的，只有自然科學(xué)家才具備的，超凡脫俗的睿智和膽識。因此可以說老子不僅是一位超凡脫俗的政治家、哲學(xué)家、思想家……還是一位卓越的科學(xué)家。

“道”的研究范疇是自然萬物運動、演化的“如何”，并非“為何”?！盀楹巍笔桥c生具來的不需研究。牛頓研究發(fā)現(xiàn)了“運動三定律、萬有引力定律……”真可謂成就卓著。但是在研究“第一推動力”時卻無能為力。臨死前卻憾道：也許是上帝推動的吧！其實很簡單——與生具來的（動能、電荷能、熱能、引力能都是與生俱來的）！誰要是刻意研究“道”的“為何”肯定會重犯牛頓的錯誤，陷入不可知論的泥坑。

“道”有兩個層次。相對于“非常道”的是“常道”。“常道”是用直觀層面、形象思維方式來認知、研究的道?！胺浅５馈笔怯贸街庇^層面的思維方式——抽象思維方式來認識、研究的道。例如太陽系中各星系運動的“如何”是由萬有引力定律所掌控的。萬有引力定律（定性）就是“常道”。由萬有引力定律推導(dǎo)出來的定理及數(shù)理關(guān)系（數(shù)學(xué)公式）就是“非常道”。領(lǐng)悟“常道”可認知自然萬物的“如何”。領(lǐng)悟“非常道”可推演未知世界及未來將怎樣發(fā)展。（定理：任意兩個物質(zhì)質(zhì)點通過連心線方向的力相互吸引。該引力的大小與它們的質(zhì)量乘積成正比，與他們距離的平方成反比。與兩物體的化學(xué)本質(zhì)或物理狀態(tài)以及中介物質(zhì)無關(guān)。

“名可名”，第一個名，名詞的名指道。第二個名，動詞的（可）名指對自然萬物進行探索推理（悟）的過程。用“名”進行研究分析推理的思維方式及程序謂之“可名”。“可名”也分兩個層次，相對于“非常名”的是“常名”?！俺Ｃ笔侵赋Ｒ?guī)的、直觀層面的思維方式。“非常名”是指超越常規(guī)的、直觀層面的思維方式——抽象思維方式?！俺Ｃ笨深I(lǐng)悟“常道”，“非常名”可領(lǐng)悟“非常道”。

“無名天地之始，有名萬物之母”（一章）?！疤斓厝f物生于有，有生于無”（四十章）?！疤煜掠惺?，以為天下母”（五十二章）。天地有始，始于無名。從古至今許多學(xué)者都理解為：宇宙是從“無中生有”而形成的。有的學(xué)者把老子的科科學(xué)思想概括為“無——有——自然萬物”的公式。把老子的科學(xué)思想變成了唯心主義的神話。

創(chuàng)生宇宙的創(chuàng)生（宇宙的起源）與四、宇宙是循環(huán)演化的（不加“色采”的循環(huán)論）接下來會給一些闡述。

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