中華孝文化的傳播模式分析

孫傳寶

(湖北工程學院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

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中華孝文化的傳播模式分析

孫傳寶

(湖北工程學院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

孝文化是中華傳統文化的重要組成部分，孝文化能歷經幾千年而不衰，并對人們的日常生活乃至國家社會的發展產生深刻影響，都離不開孝文化的大規模傳播。從傳播學的視角來看，孝文化在人際傳播、組織傳播和大眾傳播等不同類型的傳播過程中，其傳播途徑和內在特點在不同歷史時期也不盡相同，從而構成了中華孝文化的傳播系統。傳統孝文化在傳統媒介中的傳播主要是以“直線傳播模式”呈現的，而在新媒介環境下就需要構建“交互式傳播模式”，以適應信息時代的要求，提升傳播效果。不同時代媒介技術的發展進步都在影響著孝文化的傳播方式。在互聯網+時代，數字技術的迅猛發展，對傳統孝文化的傳播也帶來了全新的機遇和挑戰。新媒介環境下，打造交互式孝文化信息平臺，重新審視傳播者和受眾的關系，加強孝文化網絡信息的把關和輿論引導是中華孝文化傳承弘揚和創新發展的必要舉措。

孝文化；傳播；傳播模式；新媒介

孝是中國文化向人際與社會歷史橫向延伸的根據和出發點，因此成為中國文化邏輯之網的糾結和核心。[1]幾千年來，中華孝文化對人民大眾的生活乃至國家社會的發展產生了深刻而重要的影響。孝觀念源于人類自然的血緣親情關系，然后從家庭道德規范上升到社會倫理關系，逐步形成孝文化；而孝文化的內涵也從家庭層面的“善事父母”也就是“孝親”，延伸到社會、政治領域，例如“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”等。孝觀念的深入人心，孝文化對社會生活各領域的廣泛滲透，都離不開孝文化的傳播，與此同時，社會生產生活的不斷發展進步又在改變著孝文化的傳播方式。特別是在新媒體日益發展的今天，孝文化的傳播途徑和形式也需要與時俱進，分析和研究孝文化在不同時期的傳播模式，對于當代中華孝文化的傳承弘揚和發展創新有重要意義。

一、孝文化的傳播要素及傳播系統

傳播學中的傳播要素一般是指“五W”，這是由傳播學先驅、美國政治學家哈羅德·拉斯韋爾在其著名的《傳播在社會中的結構與功能》(1948)一文中首先提出來的。這“五W”包括：誰(who)、說什么(says what)、通過什么渠道(in which channel)、向誰說(to whom)、有什么效果(with what effect)，他明確地將人類的傳播活動表述為由這五個環節和要素構成的過程。通過對“五W”的分析，我們可以把傳播要素概括為：傳播者、傳播內容(信息)、傳播媒介、受眾和傳播效果。中華孝文化的傳播當然也包括這幾個要素，只是在不同的社會發展時期，這些要素的相互作用不同，其傳播模式的特點和效果也大有不同，筆者將在下文進行具體分析。

人類的傳播是一項系統工程，是由不同類型的傳播活動組成的，一般分為人內傳播、人際傳播、群體或組織傳播大眾傳播等幾種類型。在孝文化傳播的系統中，我們著重考察的是人際傳播、組織(群體)傳播以及大眾傳播(如圖示1)。

圖1 中華孝文化的傳播系統

人際傳播是一種比較簡單、直接和私密的傳播類型。孝首先是一種家庭倫理道德規范，關照的是親子代際關系，因此人際傳播是孝文化傳播的首要途徑。特別是在古代社會，父母長輩對子女晚輩的教誨中，幾乎都毫無例外地包含有孝文化的內容，并往往以身作則，正是由于這種言傳身教的人際傳播，孝文化才會世代相傳，具有持久的生命力。司馬遷曾在《史記·太史公自序》中回憶其父親的教誨是“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚名于后世，以顯父母，此孝之大者”。在當代社會，孝文化同樣離不開人際傳播，每個孩子一出生就開始受到父母言行舉止的影響，其孝道觀念的培養，不僅體現在父母的言語中，更體現在父母對待爺爺奶奶等長輩盡孝的具體行動中，只不過在當代的孝文化人際傳播過程中，父母與子女雙方的關系更多地建立在平等、尊重和民主的基礎之上，營造寬松而和諧的家庭氛圍，而不是一味強調家長的絕對權威。

群體傳播和組織傳播是社會傳播的中觀結構，是以群體或組織為單位進行的信息交流活動。體現在孝文化的傳播中其主要形式有，各類學校有關孝文化的教育活動、家法族規或鄉規民約的教育和約束以及各種孝文化研究的學術團體。在古代，學校的孝文化教育，從蒙養教育就開始了，像《三字經》《千字文》《弟子規》等蒙學讀物，很多都涉及了孝的內容，使孩子從小學會了孝敬父母和順從兄長，甚至在科舉考試中，《論語》和《孝經》等也成了必考科目，這也從一個側面證明了學校教育是孝文化傳播一條重要途徑。另外，家法族規中也有大量關于維護和宣傳孝道的條文，特別是在一些比較封閉的地方，家法族規甚至可以替代法律來制約家族內部成員。家族里出現了不孝之子將是莫大的恥辱，因此，作為群體的家族也是孝文化傳播的一個場所。當今，學校的孝文化教育雖沒有古代那么豐富和系統，但越來越多的學校將包括孝文化在內的優秀傳統文化引入課堂，有的學校開設了專門的孝文化課程，這也成為孝文化傳播不可替代的一環。另外，近年來出現的各種孝文化學術研究團體或民間機構也屬于組織傳播的范疇，這些專門的組織或對孝文化文獻資料進行系統整理，或對孝文化與當代社會進行多方探討，或對孝子故事進行大力宣揚，這些都對孝文化的傳播起到了很好的促進作用。

大眾傳播是專業化的媒介組織運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。[2]社會的發展帶來了媒介技術的革新，新的傳播媒介也不斷出現，促進了傳播范圍的擴大和傳播效率的提升，大眾傳播成為現代人們獲取信息的主要渠道。孝文化的傳播史與媒介的發展史也是密切相關的。戴元光先生曾提到，中華民族“五千年的文明，兩千年的書面文字傳播，一千多年的印刷媒體傳播，近兩百多年的近代報刊傳播，八十年的廣播傳播，近五十年的電視傳播，近十年的網絡傳播，鑄就了偉大的中華民族和中華文化”[3]。在漫長的古代社會，孝文化的大范圍傳播主要是通過書面文字和印刷媒介來完成的。孝道成為文學創作的重要題材，詩歌、小說、戲曲乃至祭文、挽聯等都有大量涉及孝文化的內容，這些文學藝術作品受到普通老百姓的歡迎，在社會上廣泛傳播。進入現代社會，隨著媒介技術的發展，孝文化又通過廣播、電視和網絡等得以傳承，特別是在近年以來，以網絡為代表的新媒介的崛起給孝文化的傳播賦予了新的機遇和挑戰。

二、傳統的孝文化傳播模式及特點

人類從原始社會孝意識的萌芽，到商周時期孝觀念的形成，再到春秋戰國時期儒家對孝倫理進一步的豐富，最后到漢代的“以孝治天下”，孝文化的發展和傳承歷經幾千年。作為一種普遍為歷代人們所接受的文化，其內在的傳播模式是怎樣的呢？根據拉斯韋爾傳播過程的“5W”要素，我們可以將傳統的孝文化傳播概括為直線傳播模式：傳播者→孝文化信息→媒介→受傳者→傳播效果。

直線傳播模式基本上都是指單向的、線性的、由點到點或由點到面的傳播。在新媒介出現以前的傳統社會，孝文化的傳播一般是通過大量的人際傳播、一定規模的組織(群體)傳播和少量的大眾傳播來完成的，這些不同類型的傳播都可以看作是直線傳播。我們從以下幾個方面來具體分析孝文化直線傳播模式的特點。

1.傳播內容龐雜，各有側重。幾千年來，孝文化體現在了人們的日常生活和社會的各個層面，并隨著時代的變遷孝文化的內涵也不斷變化，因此，孝文化傳播的內容非常龐雜。作為儒家十三經之一的《孝經》，對傳統的孝倫理進行了系統化，其涵蓋的內容也十分廣泛，從孝的起源、各階層行孝的具體內容和要求，到由孝而忠、忠孝合一、以忠孝治理國家等等。孫中山先生在《三民主義·民族主義》第六講上說：“《孝經》所講的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講得這么完全。”從孝的內涵來看，孝可以分為以“孝親”為核心的基本內涵和以“孝悌”、“孝忠”和“孝廉”為核心的延伸內涵，而“孝親”又可以分為“養親”、“敬親”、“順親”、“諫親”、“葬親”、“祭親”等等內容。這些內容普遍出現在古代的各類經史典籍之中，以詩歌、散文、戲曲、銘賦乃至祭文、挽聯、勸孝歌、教孝曲等文學藝術形式表現出來，內容十分豐富，且各有側重。

在這些傳播的孝文化內容之中，有些是帶有封建迷信色彩的。特別是一些孝子故事，人們把種種傳說、附會、臆測等添加到故事中去，并大肆渲染“天人感應”、“因果報應”等，認為大孝之人會得到上天的眷顧，不孝之人會受到上天的懲罰。例如《二十四孝》中就有孟宗“哭竹生筍”、丁蘭“刻木事親”等故事；還有一些例如“郭巨埋兒”、“割股療親”等“愚孝”故事，都反映了古代社會的封建愚昧。雖然記錄這些故事的出發點是勸導人們行孝，且對普通老百姓有較好的傳播效果，但是從根本上說，這些都不是真正的孝道。

2.傳受雙方地位不平等，強調傳播者的權威和受傳者的順從。傳統孝道的核心是規范“父子”或“君臣”的倫理道德關系，因此孝文化的傳播者一般是指家庭中的父母、家族中的長者，或是社會或國家的統治階級，相對應的受傳者則是指子女、晚輩，或是臣子、普通民眾。在講究“三綱五常”的封建社會，孝直接體現并維護了“父為子綱”，在統治者“移孝為忠”的過程中，又直接體現并維護了“君為臣綱”，由此可以看出傳受雙方地位的不平等。

在孝道實踐中，家長的權威是不容置疑的，家長的言行對子女有絕對的支配作用，子女對父母要無條件地順從，對抗父母是不孝之子。在這種尊卑長幼的關系之下，受傳者也就是子女的個性或人格被忽略，主動性喪失，只能被動地接收，因而缺乏有效的反饋，從一定程度上影響到傳播效果，并且可能會扭曲孝道的原本意義，產生“愚孝”、“愚忠”行為。

3.傳播媒介較單一，傳播的范圍和效率比較有限。在漫長的古代社會，孝文化的主要傳播媒介是符號媒介、語言文字媒介和印刷媒介。因此，人們主要運用各種口語、圖畫、手抄的小冊子、傳單、印刷品等媒介對孝文化進行傳播。現代以來，隨著科技的發展和社會的進步，出現了以報紙、雜志、廣播和電視為代表的大眾傳播媒介，特別是當代以互聯網為代表的新媒介的出現，深刻地影響了人們的信息傳播方式，大大地提高了信息的傳播范圍和傳播效率。相對于新媒介，古代的孝文化傳播形式過于單一，并且受普通民眾文化水平的制約，孝文化傳播的范圍和效率也會受到影響。

三、新媒介環境下孝文化傳播模式的構建

所謂新媒介環境是相對于傳統媒介環境而言的，是以互聯網和移動互聯網終端的迅猛發展為代表的“數字化”傳播環境。在新媒介環境下，傳統意義上的傳播模式和傳播要素都發生了深刻變化，以網絡和智能手機為代表的新媒體改變了以往信息單一、直線、反饋滯后的傳播模式，以其發布信息的門檻低、傳播速度快、交流互動性好等特點，迅速形成一個超級的新媒介信息平臺，并出現了“交互式”傳播模式(如圖2)。

圖2 新媒介環境下的孝文化交互式傳播模式

交互式傳播模式的出現，是以新媒介技術和各類互聯網終端的迅猛發展為基礎的，特別是無線網絡的大范圍覆蓋和智能手機的普及，信息的傳播變得觸手可及，互動和融合空前加強。中國互聯網絡信息中心發布的第37次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2015年12月，中國網民規模達6.88億，互聯網普及率達到50.3%，半數中國人已接入互聯網。各種新媒介如手機、電腦、網絡電視成為人們日常生活中不可或缺的信息平臺，各種社交軟件如微博、微信、QQ等移動APP的應用，使得人們在廣闊的互聯網空間里，可以進行大規模的信息生產、評論、轉發等即時互動交流，各種觀點、話題、行動在網絡上短時間內迅速形成巨大的影響力，產生一個個網絡事件。在新媒介環境下，孝文化的傳播也應該以交互式傳播模式來構建，以適應時代需要，使中華孝文化更好地傳承弘揚和發展創新。

1.充分利用各種新媒介應用技術，打造交互式信息平臺。相對于傳統媒介的單一、效率較低的傳播特點，新媒介集成了文字、聲音、畫面和即時在線互動交流等多種功能，大大提高了信息容量和傳播效率。孝文化的傳播也應該跟上新媒介技術的發展步伐，充分利用各種新媒介，使傳統的孝文化內容也能夠變得生動活潑和豐富多彩，讓人們樂于接受和主動參與。

一是建設孝文化專題網站。目前，以傳播孝文化為主題、內容比較完備且定期更新的網站有近十家。例如政府部門舉辦的中國孝感中華孝文化網上展示館，學術機構舉辦的中華孝文化研究網，企業或民間團體舉辦的中華孝道文化網和華夏慈孝網等，這些網站內容豐富，圖文并茂，視聽兼備，很好地吸引了受眾的注意力，但是這些網站也存在留言、評論互動版塊缺失或不完善，更新速度較慢等問題。

二是開通孝文化主題的微信、微博公眾號。隨著移動互聯網的飛速發展，以“兩微一端”為代表，基于移動智能終端的社交應用已成為人們生活的常態。以微信為例，有數據顯示，微信/Wechat合并月活躍用戶數超過4.68億，平均每天打開微信10次以上的用戶達到55.2%，近八成的用戶關注了公眾賬號。[4]由此可見，微信的影響力非同一般。目前，以孝為主題的微信公眾號也有十幾個，例如“百善孝為先”、“孝德”、“每日一孝”等，相對于專題網站，微信的內容短小精悍，與受眾的互動性和粘性較強，用戶可以很方便地進行點贊、評論、分享、轉發等操作。孝文化類公眾號也存在諸如推廣力度不夠、傳播主體身份復雜、受眾人數較少且活躍度低等問題，還沒有形成強大的社會影響力。在新媒介環境下，孝文化的傳播需要政府和社會整合各方面的力量，順應新媒介應用技術的發展潮流，共同打造出一個從各級傳統媒體到新興數字媒體，從線上到線下，從單向到多元互動的交互式信息平臺。

2.隨著傳播者權威的消解，受眾自主性的增強，應重新審視傳受雙方的地位。與孝文化的人際傳播和傳統媒介傳播孝文化的過程不同，在新媒介環境下，孝文化的傳播者和受眾雙方的群體范圍和地位已發生了變化。在這個“人人都是麥克風”的時代，信息的生產、獲取和流動規模空前，并改變了傳統媒介以傳播者為中心的線性傳播模式，在新媒介信息平臺上，每一個參與傳播過程的人既可以生產和發布信息，也可以獲取和反饋信息，也就是說傳播過程中的參與者既是傳播者也是受眾，并相互影響和不斷轉化。因此，傳統意義上的傳播者權威地位正在消解，而受眾的自主參與性不斷增強，受傳雙方的界限變得相對模糊，地位也趨于平等。在這種情況下，傳統意義上的孝文化傳播者，應該以平等和開放的姿態面對自己的女子或一般受眾，允許他們針對孝文化的一些話題、行動或事件發表自己的觀點，避免“愚孝”等行為的發生，從而大力弘揚傳統孝文化的精華，在體驗和互動中深化孝文化的認知和實踐，科學地促進孝文化的傳承創新。

例如，近年來一些地方出現了新的盡孝形式——“代孝”，代孝實際上最早是日本一些代理公司推出的一項業務，旨在方便那些忙于事業而無暇孝順父母的子女。針對“代孝”這一行為，從普通網友到政府官員和專家學者，都在網絡上進行了大規模的熱烈討論，支持的一方認為，“代孝”是傳統孝道的創新，且是不得以的選擇，需要理解與支持；反對的一方則認為，盡孝是子女的本分，親情無人能夠替代。另外，還有一些例如“不孝的干部不能提拔”，“不孝的學生不得推薦上北大”，“微信曬孝心”等話題和事件，都在網絡上引起了巨大的爭議，每一個人都可以發表自己的看法，也不斷引發人們的反省與思考，孝文化的傳受雙方在新媒介平臺上得到充分的互動和融合，傳播效果大大提升，這就是新媒介環境下的孝文化交互式傳播模式的魔力。

3.制作有價值的數字內容，對網絡信息進行把關和輿論引導。新媒介技術的應用使得海量信息的存儲和精準搜索成為可能，普通用戶生產和分享信息也成為常態，然而網絡平臺因其發布信息的門檻低，內容質量良莠不齊，信息真假難以鑒別，人們在享受到網絡便捷的同時，也會受到困擾，因此需要監管者對網絡信息進行監控，并積極設置議題以引導輿論。

針對孝文化的傳播內容，一是對現有的相關孝文化典籍、文獻資料、古今孝子事跡、孝文化民俗等進行系統整理和豐富完善，并利用數字技術進行轉化和保存，在新媒介平臺上展示和傳播。習近平總書記曾強調：“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。要綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”[5]利用網絡等新媒介可以使中華孝文化得到充分的展示與傳播，例如中華孝文化網上展示館的建立就是一個很好的窗口。

二是對孝文化信息進行把關，重視網絡輿論引導。由于各種新媒體是一個開放的信息平臺，網絡傳播本身把關不嚴，一些歪曲和不實的孝文化信息也充斥其中，造成了不良的社會影響。例如一些機構和個人為了吸引眼球，騙取點擊率而獲得廣告費用，在網絡平臺上發布一些“子殺父”、“虐老”、夸大個人或家庭的痛苦、歪曲國家的養老政策等錯誤言論。這些問題應該引起重視，必須加強對網絡信息的把關，在把握真實性原則的基礎上，堅持正面宣傳和報道，針對網絡上出現的一些與孝相關有爭議的話題或事件，廣大孝文化研究領域內的專家學者、政府相關部門和KOL(key opinion leader，關鍵意見領袖)要及時與網民互動，積極引導網絡輿論。在2016年1月召開的全國文明辦主任會議上，中央文明辦確定了2016年10項重點工作，第4項工作是深化家庭文明創建，以好家風支撐起好的社會風氣。“今年要著重在‘孝’字上下功夫、做文章，宣傳孝老愛親的典型，曝光不孝子孫的案例，用社會輿論激發人們的道德良心。”[6]傳統孝文化的傳播，孝美德的弘揚，需要包括新媒體在內所有傳播者的共同努力。

[1] 肖群忠.孝與中國文化[M].北京:人民出版社,2001:148.

[2] 郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1999:111.

[3] 郝雨.中國現代文化的發生與傳播[M].上海:上海大學出版社,2002:6.

[4] 騰訊.2015年微信平臺數據研究報告[EB/OL]. (2015-01-27)[2016-03-16].http://tech.qq.com/a/20150127/018482.htm#p=1.

[5] 中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學習出版社 人民出版社,2016:203.

[6] 中國文明網.中央文明辦確定今年10項重點工作網絡文明建設要深入開展[EB/OL]. (2016-01-21)[2016-04-10].http://www.cac.gov.cn/2016-01/21/c_1117844147.htm.

(責任編輯：祝春娥)

2016-07-06

中華孝文化研究中心開放項目(2014K11)；湖北省教育廳重大委托項目(13ZD032)

孫傳寶(1981- )，男，湖北廣水人，湖北工程學院中華孝文化研究中心講師。

C913.6

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2095-4824(2016)05-0032-05