祈求興旺的圖騰

徐勇

蠶花節(jié)是江南獨有的節(jié)日，也是江南獨有的風俗，就地域而言，具有鮮明和濃郁的地方色彩，主要集中在湖州善璉含山、德清新市和桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的三角地帶，當然，從廣泛的意義來講，江南蠶桑區(qū)都有這樣的風俗，但以此地為最。在吳越文化中，養(yǎng)蠶和種稻一樣，是農民一年中的頭等大事，關系生計問題，也影響到子孫繁衍。千百年來，人類的繁衍總是和物質生產緊密相關的，所以祈求豐收是人們在一年中祭祀的主要內容。含山蠶花節(jié)，以一種廟會的形式，在娛樂和祭祀中，完成一種圖騰崇拜的儀式，這也許來源于原始的民間信仰以及祖先崇拜。因為在民間傳說中，蠶花節(jié)的主神是蠶花娘娘這樣一位女性，而在另一種傳說中，發(fā)明蠶桑的是黃帝的夫人嫘祖，仍然是一位女性。蠶桑的養(yǎng)殖改變了人類的生活，而在種桑養(yǎng)蠶為主要產業(yè)的江南地區(qū)，它的重要性可想而知，這種祖先崇拜是和人類的繁衍緊密相關的，它祈求的是一種生生不息的生命力。

含山是一座非常獨特、在平原之地突兀而起的山峰，山高僅六十多米，東西寬三百米，南北長五百五十多米，古詩中有“拔地孤峰出，青蒼俯碧流”的描述。記述當地歷史的《練溪文獻》云：“介湖嘉兩郡間，若含物然，故名。又因四水涵之，一名涵山…一有龍?zhí)丁⑽彘g、河涇水出其下。”《嘉泰吳興志》載：“含山在縣東南……東望蒼然，茭葦煙蔚之中，高丘卓絕，因以名焉。山有凈慈院，其巔有浮屠。”貼山之西麓而過的泱泱水道，即是京杭大運河之一段，當地有這樣的民謠：“上南杭州一百廿，落北蘇州一百四，俯洽湖州八十里，平地獨聳名含山。”筆者最早知道含山是在五代時期韋莊的一首詩中，他對含山有著很深的印象：“曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。燈前一覺江南夢，惆悵起來山月斜。”在這首名為《含山店夢覺作》的詩中，他寫出了一個漂泊在外的游子的心緒。當然，含山最終給予人們的是一種和生命密切相關的民間信仰和民間圖騰。

含山山巔有含山塔，建于北宋元祜年間（1086～1093年），因含山東山莊也屬湖筆發(fā)源地，塔高聳挺拔，又稱筆塔。對筆的崇拜和對蠶神的崇拜，在同一座山上得到完美的體現。1994年，筆塔重修，開光之際，人們在塔中還發(fā)現許多不同年代的錢幣。

蠶花節(jié)時，四鄉(xiāng)各村都組織檣子船表演，船上的健兒表演起各種武術把式，所謂拳船就是指此，茅盾先生在一篇描寫故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)香市的文章中，也提到蠶花廟會的盛況。相傳很早以前，含山一帶的百姓都要在清明節(jié)這一天，帶著自己裹的粽子和甜麥餅上山趕廟會。可清明前夕，居住在含山北麓武員外唯一的女兒卻眉宇緊鎖，心事重重。原來，其父在戰(zhàn)場被困，危在旦夕，無奈之下，便啟筆寫下告示“凡救吾父脫險者，愿以終身相許”。不料揭下告示救其父的竟是含山東南白馬塘的一匹白馬駒，按告示許諾，蠶花公主應承與白馬成婚，然人畜婚配畢竟是荒唐之事，可救命之恩又不可不報，武員外左右為難，便想出“偷梁換柱”、之計，瞞過蠶花公主，將丫環(huán)小青推上喜堂與白馬完婚。白馬得知被蒙騙，就義憤填膺，狂呼亂跑，四處沖撞，無意中將丫環(huán)小青踩死。員外見狀不妙，便操佩劍刺死白馬，蠶花公主聞之傾刻悲痛欲絕，一氣之下撞壁身亡。

事后，武家傭人將蠶花公主與白馬合葬于含山之巔。時過兩月，含山上出現了奇跡。公主之墳上長出了一棵“雞心”狀青翠肥大葉子的矮樹，而白馬墳上長出一種身上印有馬蹄形花紋的小蟲，小蟲慢慢爬上矮樹，以葉為食，吃累了，睡一會，睡醒了又吃葉，如此反復，小蟲長大了，便從口中吐出絲來，邊吐邊繞，不幾天，把自己圍在里邊做成花生狀的小蛋。又過幾天，小蟲咬破外殼，飛了出來，成雙成對在含山上空飛來飛去。當地百姓猜想：這飛蛾便是蠶花公主與白馬的化身，認為那小蟲是天下蟲之寶，就稱之為“蠶寶寶”，這樹象征著他倆的愛情，便把樹稱為桑（雙）樹，將花生狀的小蛋稱之為繭（駒）子。后來，人們都將蠶寶寶飼養(yǎng)起來，繅絲、紡織，用來縫衣服，冬天可以御寒。人們?yōu)榱烁屑ばQ花公主和白馬的恩賜，捐資在含山頂上修建了一座蠶花殿，供上蠶花公主和白馬雕塑，每當清明節(jié)，遠近蠶農都前來朝拜，祈禱蠶花豐收。

含山蠶花節(jié)是中華民族頗具地方特色的傳統(tǒng)民俗之一，含山方圓百里的百姓，每當清明節(jié)這天，都要背著“蠶種包”，頭插蠶花，蜂擁含山，向蠶花娘娘祈禱蠶花豐收，這是含山蠶花節(jié)最初的雛形，被稱為“軋蠶花”。歷代都有詩歌記述這一盛事，如“幾處畫船喧笛處，誰家紅袖舞秋千”（清李元坤），“吾鄉(xiāng)清明儼成案，士女競游山塘畔。誰家好學哨船郎，旌旗忽閃姿輕快。”（清沈焯）在這些詩中，形象地描述了蠶花廟會中的民間活動，游船畫舫穿梭河中，少女秋千蕩漾其上，拳船雜技精彩紛呈，快船行駛如飛，可見當時的軋蠶花內容是很豐富的。

含山“軋蠶花”活動分為頭清明、二清明和三清明等，周期有十多天，在這一時期，方圓百里的人們都要來此趕廟會，祭蠶神，十分熱鬧，傳說蠶花娘娘在清明節(jié)扮作村姑踏遍含山，在山上留下“蠶氣”，人們到山上踏青，便能將蠶氣、喜氣帶回去，得到蠶花“廿四分”（雙倍好收成）。蠶是天蟲，自然要給人們帶來好運，在這個民俗背后，我們也能發(fā)現江南風俗中高于物質的精神追求。

蠶花節(jié)以正清明（俗稱頭清明）最為熱鬧。其活動的重心就是祭祀蠶花娘娘，這天水陸并進，抗戰(zhàn)前，來含山趕廟會者有七八萬人之多，來含山的船只一直停到了珠塘橋，縱橫1公里。前來祭祀的主要是蠶農，一般是肩上斜背一紫紅色或玫瑰紅的“蠶種包”，將自家今年頭蠶蠶種紙置于包幞之中。幞中兩頭在胸前系一個結，背此包上山，是一種腳踩蠶花寶地，使“蠶種包”帶上“蠶花喜氣”，以祈求今年蠶繭豐收的古老風俗。這一天的祭神儀典主要有兩個方面：一是以“廟界”（即同一地域、村坊）為單位的拜香會（水路來的叫拜香船），在山下會合后，依次上山參拜蠶花娘娘。有吊臂香、扎肉心燈，拜香童子一路唱念蠶花懺、觀音懺等經，并有樂隊吹打，絲弦管笛伴奏。一是以“廟界”為單位抬著當地地方神祗的偶像如總管、土主等，以一大纛開道，華蓋垂垂，旌旗飄飄，簇擁“菩薩”上含山，繞寶塔一周，駐蹕片刻，前呼后擁下山。

民俗學家鐘偉今曾多次深入蠶鄉(xiāng)考察這一民俗，他發(fā)現和蠶花節(jié)相關的還有不少活動：

一、燒香求神。上山的人大多要到各神（道教神、佛教神、地方神）殿去燒香禮拜，“我信眾神，眾神佑我”。對于蠶農來說，蠶花殿是一定要去的，祀禮也簡單，清香紅燭即可，認為“誠則靈”，順便還到東北角仙人潭投石卜蠶事。

二、買賣蠶花。蠶花是一種祝愿蠶花豐收的紙質、絹質（現為塑料或化纖品）做成的彩色花朵。相傳西施去國適吳送蠶花給越國邊疆采桑姑娘，祝越國蠶桑豐收，國富民強。從此蠶區(qū)有扎制蠶花、祈求豐收的習俗，這一天家家會買蠶花回家，有的當即插在發(fā)際。如今此風更盛，到了清明，蠶花燦爛，滿街滿山，百花齊放，蔚為大觀。扎蠶花以石淙。含山兩地最負盛名。民間工藝品，自產自銷。

三、軋蠶花。時逢清明，在含山德清新市一帶有“摸蠶花奶奶（乳房）”的風俗。所謂“軋發(fā)軋發(fā)，越軋越發(fā)”，有的直呼“摸發(fā)摸發(fā)，越摸越發(fā)”，誰家姑嫂被摸得乳房發(fā)痛，據說不但這年蠶花會“發(fā)”，而且引為為榮，故有“含山灘上比老婆”之說。但在含山因人多地狹，“軋”是名副其實。

至于在含山山下大運河等河道上，來自各地的武術船競相比賽，有標桿船、擂臺船、踏排船、劃龍船等，精彩紛呈，兩岸觀者如堵，不時歡聲雷動。

這樣鬧到二清明、三清明，基本告一段落。但是到了清明第六天（俗稱“六清明”），山下的北村、輔家村、金村又要舉行一次“馬鳴會”。緣起是山上的馬鳴王菩薩是這三個村捐資雕成的。雕神像的棗木來自北村，因此當地就有這樣的說法：馬鳴王的娘家在北山，外婆家在金村。因這一特殊關系，當然要格外善待馬鳴王，以求護佑。

“六清明”清早，三個村家家戶戶出一兩個人到山上集會，香燭禮拜馬鳴王菩薩，并請道士拜“馬鳴王”。在山上吃一頓素餐后，開始出會。龍旗（畫有龍，取“龍蠶”之意）開首，旗后是吹打樂隊，接著有四塊行路牌，上書“馬鳴大王”“龍蠶勝意”等。后面是帶柄可舉的長約尺余的八尊木雕“八仙”像，分別由八人手持。八仙后是鑼鼓班子，接著便是抬著馬鳴王的轎子。馬鳴王神像關節(jié)處有插銷可以活動，或立或坐，氣韻生動。轎后是三村民眾，還有一面殿后旗，亦畫龍圖。

出會隊伍從北面下山，經北山，輔家村、分金村，恰好繞山一周。上述三村，馬鳴王金身與八仙都要停在預定的場子“坐茶”，村人設香案禮拜，并泡茶和糖湯招待眾人。至馬鳴王從南面登山回殿復位，已是黃昏時分。一年一度的清明節(jié)含山祭祀蠶神的活動隨著馬鳴王神像的復位而落幕。

20世紀80年代初，又有蠶農在荒草萋萋的含山山頂燒香，并在寶塔下“盤蔭”拜懺，90年代初民間自發(fā)捐資重建凈慈寺，重塑觀音菩薩、蠶花娘娘、太均夫人金身，自此之后的清明含山“軋蠶花”，拜蠶花懺，買賣蠶花等活動規(guī)模逐漸壯大，每年從一兩萬人逐漸上升到三五萬人，當時在含山鎮(zhèn)將含山清明“軋蠶花”正式定為“蠶花節(jié)”，并在原有民俗活動基礎上，融入了推行科學養(yǎng)蠶、大型商貿展銷，蠶花姑娘評選、背蠶娘、搖蠶龍、裹粽子比賽、文藝演出等具有現代氣息的內容，“蠶花節(jié)”這一富有獨特文化內涵的民俗在傳承中不斷吸納接受新事物。