缺陷與尊嚴

王淦生

人似乎不可有缺陷，有則會被人恥笑和嚼舌。但是，誰又能沒有缺陷呢？

天生之不足，如殘疾盲啞，或身不盈七尺，與生俱來，自不必多說；人之后天殘缺，諸如腦不夠用，力不濟事，才不過人，乃至出身不顯貴，履歷欠輝煌，學業無所成，事業無所就，等等，就更像生物圈內有喬木自有灌木，有奇花亦有小草，本是自然而然，不足為怪。人之一生，或多或少承而受之，是可謂生之煩惱，每每嚼味，已是苦澀，更怎堪人與人之間，相互輕蔑低視，噪噪鼓舌。

其實，真正的有識之士，從不會這樣“倚強凌弱”，以己之長去傲視他人之短，而是懂得人文關懷，對于人、人生、生活本身充滿了同情和理解。人離自身應有的“定義”尚遠，用哲學家薩特的話說：“我們不是完整的人，我們正在為確立人的關系和人的定義而努力掙扎。我們把人道主義作為我們身上最好的東西來體驗，從而為抵達人的圈子而努力。”我們之所以作此“努力”，是為了贏得自身尊嚴。

雨果被譽為“人道主義至上”的作家，他筆下的人物多有缺陷，《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，丑陋殘疾，然而這并非是卡西莫多作為一個人的本質。又如《悲慘世界》中的冉·阿讓，這樣一個由盜竊犯變為馬德連市長的人物，興辦工廠救助窮人，更同情妓女芳汀的不幸，收養了她的女兒，度過自己被追捕逃亡的后半生。

德國哲學家叔本華說：人是一種“意志充滿罪惡，智力如此受到限制，身體如此孱弱而易于消亡的動物”。一個人文主義者，對于人的缺陷，只懷有同情和使之變好的希冀。恰如《悲慘世界》里那位米里哀主教，在自己被偷走一只銀蠟臺之后，會把另一只也送給那個小偷冉·阿讓，囑咐他重新做人。

與此相反，只有那些無多少知識，又有著“半瓶子醋”的人，才會搖而晃蕩，對他人的弱點予以嚼舌、恥笑。他們無非是想詆毀他人缺陷，以彰顯自身之美，卻不知這恰是人的一大弱點。尤其當下，在我們的意識水平、文明程度都有待提升的時候，這種“弱點”極為普遍。對于人和人生尚無深刻理解，尚不認識生活的艱難和苦楚，也就更不知自身“意志的罪惡”“智力的限制”“身體的孱弱”，缺乏“終極關懷”之品德，這種“弱點”，較之于身殘貌丑、能力低下，乃為更大的缺陷！

莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。”我們說這“萬物之理”中，最值得我們探究的就是關于“人”的道理！莊子講過這樣兩則故事：有位名叫“支離疏”者，他長得“頤隱于臍，肩高于頂”，即臉生在肚臍處，肩膀高過頭頂，而他卻足以養活自己，終享天年。（《莊子·人間世》）另一殘疾者，“闉跂支離無脤”，其畸形丑陋不必說，甚至沒有嘴唇，然而他卻去游說衛國，亦振振有詞、句句在理，因此衛靈公不僅不嫌其丑陋，反倒賜予官職俸祿，乃至再見到“健全”者，說話長著兩片嘴唇子的人，反倒覺得不美了！（《莊子·德充符》）

古代先哲對于人，尚知“德有所長，而形有所忘”，那么今人，是否更應該去思索為人之道，珍視尊嚴，真正抵達“人的圈子”？

（選自《光明日報》）

【點到為止】

人與其他動物的本質區別就在于人是有尊嚴的動物，而且這種尊嚴并不因為一個人的金錢、地位、外貌、健康等方面的懸殊而有所區別。相反，愈是弱勢群體，愈是有缺陷者，其重視自身尊嚴的意識可能會愈加強烈。所以，平等對待你身邊的每一個人，特別是向那些弱勢群體和有缺陷者表達出你的尊重就顯得彌足珍貴。其實，那些生理、心理甚至品行、人格上有缺陷的人，他們更需要得到每一個健康者的關注和關懷，而不是厭惡、嘲弄和嫌棄。如果我們忽視了這一點，甚至走向其反面——以己之長而傲視他人之短，那么真正有缺陷的反而是我們自己了。邵振國的這篇《缺陷與尊嚴》，以充足的實例、經典的名言和從容不迫的議論展示出作者追求人類共同尊嚴的人文精神和悲憫情懷，讀來促人深思，發人深省。