淺談桂林市秀峰區張家村儺舞的音樂及功能

摘 要：本文通過對桂林市秀峰區張家村儺舞表演的兩次考察，就張家村儺舞的音樂進行了簡單的分析并對張家村儺舞的功能進行了探討。

關鍵詞：張家村；儺舞；音樂；功能

桂林的儺戲和儺舞有著悠久的歷史，自宋代以來就蜚聲全國，宋代著名文人陸游、周去非等名家的著述中都有關于桂林儺的記載。隨著歷史的發展，盡管桂林儺戲和儺舞由盛漸衰，但在桂林各地至今仍可發現儺戲和儺舞的蹤跡。有數百年歷史的桂林市秀峰區張家村就一直傳承著儺舞習俗，儺舞在村里代代相傳，豐富著村民們的民俗文化生活。

桂林市秀峰區張家村坐落在桂林著名旅游景點蘆笛巖附近，和旁邊的廟門前村、合家村一起被稱為“蘆笛三村”，是秀峰區著名的文化旅游民俗村。近年來當地政府對“蘆笛三村”進行整合和改造，不僅注意改善村落的自然風貌建設，還注意拓展村里的文化內涵。張家村的儺舞作為一個重要的文化遺產，再次被呈現在人們的眼前。

據張家村的村民介紹，張家村的儺舞在歷史上有非常活躍的時期，至今還保存有完整的儺舞面具，有36神72像，同時還有118首曲子，這也是村民們引以為豪的文化瑰寶，但由于社會和歷史的原因，現在會跳儺舞和會演奏儺樂的村民越來越少，儺舞的恢復工作面臨一定的困難。

1 對張家村儺舞表演的兩次考察

張家村的儺舞在桂林地區較有影響，而且受到很多學者的關注。筆者慕名對張家村的儺舞表演進行了兩次考察，第一次是在2012年7月份張家村慶祝該村文藝隊成立五周年的文藝演出上，筆者觀看了村民們表演的儺舞，這次表演有兩個儺舞節目。第一個節目由一位男村民表演，只有鼓樂伴奏，第二個節目由一男一女兩位村民表演，有鼓和儺笛伴奏，兩個節目都有專門的服飾和面具。第二次考察是2016年農歷三月三在蘆笛三村舉行的“眾里尋他千百度——桃花灣”歌圩表演中有一個儺舞的節目，有24位村民表演，每位表演者都戴有儺面具，服飾以稻草裙配草鞋，音樂用的是電腦制作的鼓和人聲的音樂伴奏。在兩次儺舞表演中，對于節目的稱謂都是“儺舞”的統稱，舞蹈的動作內容由村民自導自演，大體是對日常生活場景和傳統祭祀儀式動作的模仿。通過兩次的考察和走訪，筆者對張家村儺舞的音樂和功能有了一個淺顯的認識。

2 張家村儺舞音樂的探究

張家村儺舞音樂主要由鼓樂和笛樂兩方面組成，同時也雜有人聲吟唱。

桂林地區的儺戲儺舞等儺儀式音樂中最重要的一個特征就是除了有打擊樂之外，還有儺笛。儺笛同現在流行的竹笛的最大區別在于沒有膜孔，在張家村也有無膜孔的儺笛，但由于傳承問題，現在會演奏儺笛的村民已經屈指可數，能完整演奏儺笛曲目的更是寥寥。筆者在張家村調研時，曾經見到過張家村的儺笛，其構造和筆者在桂林疊彩區上窯村調研時見到的儺笛基本相似，只是音調不同。張家村的村民在演奏儺笛時，持笛手法和演奏方法同現在的普通六孔笛無異，而上窯村的儺戲老藝人陶滿發先生則是用五孔笛的方法演奏，他一再指出，雖然儺笛從構造上看像是有六個指孔，但最尾端的孔是做尾音孔的功用，指孔只有五個。陶先生已有八十多歲的高齡，他能完整的演奏儺戲故事中代表不同人物的笛樂，顯然他的觀點更有說服力。

張家村笛樂，樂句短小，重復音較多，四只竹笛分別由兩男兩女四位笛手演奏。在第一次考察時，村民們表演的兩段舞蹈中，第一段只有鼓樂伴奏，第二段有鼓、笛同時伴奏，儺笛由四位村民演奏，整個音樂延續將近兩分鐘，旋律和演奏相對簡單。2016年三月三表演的儺舞音樂中基本沒有儺笛的音樂，主要是鼓樂。

張家村儺舞表演中笛手演奏的儺笛音樂音域較窄，旋律單調，而且笛手演奏相對生疏，這與筆者在桂林市疊彩區上窯村拜訪的八十高齡的儺戲老藝人陶滿（音）發先生的演奏有很大不同，陶老先生的演奏技法較嫻熟，而且曲目豐富。

3 張家村儺舞功能的變化

“以儺儀（儺禮）為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內容的儺文化，是中國最古老、生命力最頑強、歷史積淀最深厚的口頭與非物質文化遺產。他起源于遠古狩獵時代對付野獸的驅逐法術和巫術，植根于自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜、神鬼崇拜和巫術崇拜的沃土，發端于上古的夏商，形成于周而規范于 ‘禮。”[1]

由于先民們對自然和宇宙的認識有限，古代儺儀式的傳統功能主要是祈福豐收，驅邪保平安，還愿、增強村落凝聚力等，但隨著人類對自然的不斷探索、社會的發展和人們思想觀念的變化，傳統的儺儀式的功能在潛移默化地發生著變化。張家村儺舞的功能也是如此。

3.1 增強村民凝聚力和歸屬感的功能依然存在

據筆者了解，張家村的文藝隊和儺舞表演都是村民自愿參加的，一方面是村民們愿意為傳承本村的傳統文化做出努力，更重要的是希望通過自己的努力更好的宣傳本村的傳統文化。在不同的排練和演出活動中，村民們之間的感情和村落歸屬感得到很好的維系和加強，同時也由于地理位置的特殊性和城市化進程的作用，人們生活生產方式發生了改變，不論是作為儀式的儺舞還是作為文藝節目的儺舞都能使村民們在學習和練習中增強集體歸屬感和榮譽感，這樣的表演活動把更多的進行個體勞作和生產的村民凝聚到一起，強化了村民之間的感情。

3.2 從祈福娛神的儀式功能向旅游文化產品功能的轉變

在歷史上張家村儺舞的功能和其他地區的儺儀一樣主要是祈求豐收、驅邪保平安的一個儀式活動，人們通過這種儀式表演向神靈祈福，希望在神靈的幫助下能夠讓自己的生活平安富足。現在隨著社會的變化發展，張家村已經發展成為世界旅游名城桂林的一個重要的旅游目的地，村民們的生產方式也從農耕生產慢慢轉變成旅游服務業。在旅游業的發展過程中，人們通過挖掘當地的文化把儺舞表演作為一張傳統文化的名片像旅游者推介，通過儺舞表演來向旅游者呈現張家村深厚的文化底蘊，這種變化對提升張家村的旅游知名度、豐富旅游資源、增加旅游收入無疑有著積極的意義。張家村儺舞的功能也正是在這樣的環境背景下悄然地發生著變化。

4 結語

當然受各種因素的影響，現在張家村儺舞的表演和發展有一定的局限性，如：村民們排練的延續性的問題、傳統的舞蹈動作和音樂的恢復問題等。從傳統文化的傳承和保護的角度來說，環境和功能的變化可能會喪失儺舞表演的原始風貌，如何既保持儺舞表演的原汁原味，又能提高儺舞的藝術水準，是很多學者正在考慮的課題。欣喜的是，當地村民們和專業文化工作者正在做恢復儺舞動作和音樂的工作，相信不久的將來，張家村的儺舞必將得到更好的呈現和傳承。

參考文獻：

[1] 曲六乙，錢茀.東方儺文化概論[M].太原：山西教育出版社，2006：1.

[2] 孟凡玉.假面真情——安徽貴池蕩里姚儺儀式音樂的人類學研究[M].北京：文化藝術出版社，2013.

[3] 鐘仕聰.桂林百姓儺[M].桂林：廣西師范大學出版社，2016.

作者簡介：周樓勝，廣西師范大學音樂學院副教授。