河南民歌的藝術(shù)特征分析

2016-11-18 16:38:58位云蛟

藝術(shù)科技 2016年9期

位云蛟

摘要：在河南省眾多的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，戲曲藝術(shù)在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，那么河南民歌是否也占有如此重要的地位呢？經(jīng)筆者查閱一些相關(guān)的資料發(fā)現(xiàn)，在音樂(lè)學(xué)民族民間音樂(lè)的研究中，對(duì)河南民歌的研究者少之甚少。針對(duì)這一問(wèn)題，本人對(duì)河南民歌從四個(gè)方面加以探討：第一，中國(guó)民間音樂(lè)的發(fā)展歷程；第二，河南民歌體裁的形成及分類；第三，河南民歌的旋律特點(diǎn)。第四，結(jié)論。以第二、三部分為重點(diǎn)講解內(nèi)容。本人特寫(xiě)此篇論文，以致力于保護(hù)河南民歌，為傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；河南民歌；民歌體裁；民間音樂(lè)

1 中國(guó)民間音樂(lè)的發(fā)展歷程

中國(guó)民歌是在先民們的原始狩獵、祭祀、婚戀、放牧等活動(dòng)中萌生并逐步流傳起來(lái)的，所以很早就有“勞者歌其事，饑者歌其食”，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的說(shuō)辭。民歌的定義：人民群眾在社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中為抒發(fā)自己對(duì)于勞作時(shí)的艱辛或快樂(lè)，生活中的幸福或凄苦以及對(duì)于渴望自由的愛(ài)情等作為題材，與勞動(dòng)緊密結(jié)合并具有很強(qiáng)的敘事性和娛樂(lè)性，同時(shí)又通過(guò)口頭傳唱的方式廣為流傳的民間歌曲叫做民歌。

我國(guó)素有禮樂(lè)之邦，古代很重視民歌，周代就有采集民歌的制度，叫“采風(fēng)”。其目的主要是供統(tǒng)治者“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”《漢書(shū)·藝文志》。據(jù)說(shuō)周天子從政，要求公、卿及烈士獻(xiàn)詩(shī)，樂(lè)師獻(xiàn)樂(lè)曲等，目的就是傳達(dá)民情，考察政績(jī)得失。管采風(fēng)的官員叫“太師”。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，由孔子所編。經(jīng)過(guò)篩選和加工共有305首精選的歌辭集，其中歌曲共分為三類：《風(fēng)》《雅》《頌》。其中《風(fēng)》是詩(shī)經(jīng)里的精華，大部分的歌曲反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)面貌，其內(nèi)容反映了生活的各個(gè)方面。它包括15國(guó)民歌，大致范圍是在黃河流域的陜西、山西、河南和山東以及長(zhǎng)江流域的湖北和四川等地，記錄了約從周代初到春秋中期近500年的作品。

民間歌曲的流傳區(qū)域不斷擴(kuò)大，其體裁形式也越來(lái)多樣化，為了收集民間歌曲在秦漢時(shí)設(shè)立了專門的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——“樂(lè)府”。到漢武帝時(shí)擴(kuò)大了樂(lè)府的機(jī)構(gòu)，除了掌管宮廷禮儀、祭祀、宴饗音樂(lè)外，兼采民間詩(shī)歌和樂(lè)曲，所以漢代有樂(lè)府采集的民歌又叫“樂(lè)府詩(shī)”。①漢代樂(lè)府機(jī)構(gòu)由李延年擔(dān)任，樂(lè)府的主要工作任務(wù)是滿足宮廷的需要，采集民間音樂(lè)，創(chuàng)作歌曲并改編歌詞和曲調(diào)，由進(jìn)行樂(lè)器伴奏，并對(duì)創(chuàng)作好的歌曲進(jìn)行演唱和演奏。

宋元明清以來(lái)，伴隨著城鎮(zhèn)商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)日益繁榮，民歌體裁的傳播更廣，其形式也更為多樣化，如山民的“山歌”，農(nóng)夫唱的“田歌”，漁夫的“漁歌”，船夫的“船歌”等等。尤其在南宋末年被元統(tǒng)治后，在元統(tǒng)治下，變本加厲的欺壓剝削老百姓，但是這些老百姓基本上都是漢人，南人以及契丹、女真等族，受欺壓的老百姓中有許多是不被重用的文人散落民間，他們將眼前殘酷的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)出了流傳于老百姓之間，當(dāng)這種不滿與被壓迫的生活達(dá)到極端的時(shí)候，階級(jí)矛盾也越來(lái)越激烈。但是農(nóng)民自身也有自身的局限性，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是官多民少，對(duì)皇帝還抱有幻想，因此在這種雙重矛盾之下，民歌由此產(chǎn)生，歌詞內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性，揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的黑暗、殘暴的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)是起到了一定的積極作用。②

至清末民初，中國(guó)的民歌在經(jīng)歷了千年的傳播、流變、創(chuàng)新和積累中，其體裁形式與題材類別也達(dá)到了成熟的境地，同時(shí)表現(xiàn)在不同的民族、不同地區(qū)的特定環(huán)境下民歌風(fēng)格的不同。例如，內(nèi)蒙古的長(zhǎng)調(diào)，陜北的信天游，青海的花兒等等。

2 河南民歌體裁的形成及分類

河南民歌從時(shí)間的角度可以追溯至先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的205首河南民歌中，涉及河南民歌的有《周南》《王風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》《鄭風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜風(fēng)》《鄘風(fēng)》《魏風(fēng)》等八國(guó)的百余首民歌，其中《國(guó)風(fēng)》共160篇，河南占109篇。而在《中國(guó)民間歌曲集成（河南卷）》中共收錄了900多首，其中豫南民歌占了很大一部分，比如說(shuō)桐柏山區(qū)、大別山區(qū)以及伏牛山區(qū)，信陽(yáng)地區(qū)的新縣、固始、商城民歌比較發(fā)達(dá)。而豫北和豫東相對(duì)來(lái)說(shuō)民歌比較少，而恰恰在這些民歌較少的地區(qū)戲曲曲藝比較發(fā)達(dá)。促使民歌這一體裁的形成有幾個(gè)方面的原因，筆者將其歸納為以下六點(diǎn)：一是廣大人民群眾生產(chǎn)生活方式；二是不同時(shí)期人們的思想內(nèi)容；三是各個(gè)區(qū)域的方言特點(diǎn)；四是一定藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的累積；五是地域性風(fēng)俗的差異；六是商業(yè)化經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。

以上總結(jié)的這些都和河南的地理特征有很大的關(guān)系，因此筆者從地勢(shì)上的特殊性將其分為五個(gè)部分：太行山山地丘陵區(qū)，豫西山地丘陵去，桐柏山-大別山山地丘陵區(qū)，黃淮海平原，南陽(yáng)盆地區(qū)。而河南的地貌具有開(kāi)放性的特征，又是古代文化集中的地方，其南北融合也比較大，山區(qū)平原地勢(shì)差別很大，人們的生活習(xí)慣，生存方式、方言以及民風(fēng)民俗都存在不同程度的差別，因此形成不同地域上的民歌風(fēng)格上的不同，以致造成了河南民歌風(fēng)格迥異難以一言而論。

根據(jù)這些地域環(huán)境的差異，可將這一地區(qū)的民歌體裁分為：號(hào)子，山歌，小調(diào)，田歌，燈歌，風(fēng)俗歌，兒歌，叫賣調(diào)。尤以號(hào)子，山歌，小調(diào)流傳最廣。

號(hào)子，即“勞動(dòng)號(hào)子”，其他地方也稱為“哨子”“喊號(hào)子”。早在原始時(shí)代，凡“舉重”，必唱“勸力之歌”，所謂的“勸力之歌”后來(lái)也就發(fā)展為勞動(dòng)號(hào)子。顧名思義，勞動(dòng)號(hào)子就是人們?cè)诩w勞動(dòng)時(shí)為了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作、調(diào)解勞動(dòng)情緒而唱的一種民歌。比如說(shuō)建筑地上的打夯、打硪，森林伐木、抬木，以及江河搖櫓、拉纖、放排等勞動(dòng)幾乎都有不同的勞動(dòng)號(hào)子。關(guān)于號(hào)子類別的劃分依據(jù)作業(yè)時(shí)不同環(huán)境下可分為：平頂山的礦山號(hào)子[1]中的《過(guò)平巷號(hào)子》《過(guò)彎道號(hào)子》《拐彎號(hào)子》《上山號(hào)子》《抬大件號(hào)子》以及蘭考縣的《打硪號(hào)子》等等。勞動(dòng)號(hào)子早在原始時(shí)代就已、產(chǎn)生，數(shù)千年來(lái)，發(fā)揮了巨大的作用，直到現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)方式的改變，逐步用機(jī)器代替了最原始的集體勞作，號(hào)子才逐漸消失了。

號(hào)子的歌唱方式，主要是“一人領(lǐng)，眾人合”或者“眾人領(lǐng)，眾人合”的方式。例如，在《河南民歌第五卷》中將號(hào)子分為了黃河號(hào)子、衛(wèi)河號(hào)子、丹江號(hào)子、沙河號(hào)子、潁河③號(hào)子等。在這些“號(hào)子”里面又有幾種或十幾種的號(hào)子（子號(hào)子）。比如在“黃河號(hào)子”里面根據(jù)不同作業(yè)進(jìn)行演唱的號(hào)子，包括《起船號(hào)子》《打蓬號(hào)》《撐船號(hào)》《拉纖號(hào)》《拉船號(hào)》《開(kāi)船號(hào)》《下錨號(hào)》《撐篙號(hào)》等。

山歌，這種體裁形式一般在河南的山地丘陵區(qū)比較流行，主要分布在河南的東南部地區(qū)桐柏山—大別山山地丘陵區(qū)。山歌的形成主要產(chǎn)生在山野勞動(dòng)生活中，聲調(diào)高亢嘹亮，節(jié)奏自由，是一種直暢和自由地抒發(fā)感情特點(diǎn)的民間歌曲。直暢，也就是說(shuō)“開(kāi)門見(jiàn)山”的表達(dá)方式，不拐彎抹角，精神面貌多是奔放、高亢、精力充沛，即使是唱悲苦的內(nèi)容也是比較強(qiáng)烈地傳達(dá)出歌者的內(nèi)心，因此易于感人。

《河南民歌第四卷》中主要記錄了河南山歌的大部分歌曲。其中比較典型的有南陽(yáng)地區(qū)桐柏山歌《小小鯉魚(yú)紅口鰓》《一下田來(lái)把秧栽》《小小水車四頂頭》；新縣山歌《山歌好唱口難開(kāi)》《薅黃秧》《高高山上一顆麻》《跑竹馬》；固始地區(qū)的《六月三伏熱》《日頭落了黑了天》《繡紅絨》；商城民歌《犀牛望月姐望郎》《你不放工我放工》《樹(shù)多能成林》等等。

小調(diào)，又稱“小曲”、“俚曲”、“小令”等，筆者查閱的資料顯示在河南民歌中似乎小調(diào)比山歌、號(hào)子更易于使廣大勞動(dòng)人民接受，且傳播范圍廣，原因總結(jié)有：旋律更加富有韻律，朗朗上口；歌詞容易記，有很強(qiáng)的敘事性，而且有較多的有規(guī)律性的裝飾音和襯詞，易于使廣大人民群眾所理解；具有較高的歌唱藝術(shù)。小調(diào)和山歌對(duì)比有很大不同，小調(diào)是經(jīng)過(guò)群眾藝術(shù)的多重加工整理，其曲調(diào)細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，有較完整的曲式結(jié)構(gòu)和方整性的樂(lè)句，并且廣泛流傳于民間。

小調(diào)的定義：在人民群眾中產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)民間藝人的多重加工，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，主要以細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)抒發(fā)歌者內(nèi)心的思想感情并運(yùn)用敘事的手法表現(xiàn)出來(lái)，詞曲配合較為緊密，單樂(lè)段多段體結(jié)構(gòu)，具有方整性的樂(lè)句和完整的曲式結(jié)構(gòu)，調(diào)性明確。

小調(diào)所歌唱的題材范圍很廣，比如說(shuō)有歌唱愛(ài)情的、離別的、節(jié)日、民間傳說(shuō)和歷史故事等等的題材內(nèi)容。《河南民歌第四卷》中收錄了不少的小調(diào)歌曲，如《打櫻桃》《十月望郎》《盼情郎》《拜年》《龍船歌》《鬧元宵》《茶山歌》《對(duì)菱花》《十把扇子》《十送》《繡花燈》《對(duì)花》《一朵茉莉花》《放風(fēng)箏》《八段錦》《王大娘補(bǔ)缸》等小調(diào)歌曲。

3 河南民歌的旋律特點(diǎn)

河南民歌多數(shù)是建立在五聲和六聲音階基礎(chǔ)上的，也有四聲構(gòu)成的旋律，還有少量的兒歌、叫賣調(diào)是建立在三聲音列基礎(chǔ)上的。從調(diào)式上看，多為五聲性的徵調(diào)式，其次是羽調(diào)式，商調(diào)式，宮調(diào)式，角調(diào)式。筆者根據(jù)現(xiàn)有的河南民歌在旋律特征上進(jìn)行分析，其分析的體裁不限。

3.1 由四聲音列構(gòu)成的旋律

譜例1

譜例1《撐船號(hào)》為G徵四聲調(diào)式，省略了角音mi，旋律中運(yùn)用了sol，la，dol，re四個(gè)音，并由大二度，小三度，純四度構(gòu)成整條旋律。其旋律最突出的特點(diǎn)就是：上四度-下四度的進(jìn)行（2-5-5-2，5-i-i-5），大二度-下四度-上四度的進(jìn)行（6-5-2-5），并且在七度以內(nèi)圍繞主音（徵）進(jìn)行變化。這種旋律的寫(xiě)作手法結(jié)合了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼Z(yǔ)言特點(diǎn)和勞動(dòng)強(qiáng)度的大小進(jìn)行的，它的表現(xiàn)手法較為堅(jiān)定、鏗鏘有力。比如說(shuō)：我們?nèi)粘Ｉ钪邪嵋粋€(gè)比較重的物體時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地發(fā)出“誒嘿”“呦嗬”等語(yǔ)氣詞，其實(shí)這個(gè)語(yǔ)氣詞就是下四度的進(jìn)行，這個(gè)在號(hào)子中是尤為突出的。

3.2 由五聲音列構(gòu)成的旋律

譜例2

譜例2《王大娘釘缸》是G徵五聲調(diào)式。從結(jié)構(gòu)上可以看出是具有方整性的結(jié)構(gòu)，共12小節(jié)，可分成6+6的句式。其中第一樂(lè)句的歌詞前后相呼應(yīng)，領(lǐng)的部分結(jié)束音落在徵音（sol）上，合的部分結(jié)束音落在商音（re）上，給人一種不穩(wěn)定的感覺(jué)；第二樂(lè)句領(lǐng)的部分結(jié)束在宮音（dol）上，合的部分結(jié)束在主音（sol）上，完滿終止。從旋律手法上來(lái)看，多運(yùn)用了四度跳進(jìn)的手法，歌詞和節(jié)奏緊密結(jié)合，使旋律具有一種輕快，詼諧的色彩，具有北方音樂(lè)那種寬廣的音樂(lè)性格。

同時(shí)，在全國(guó)的電視連續(xù)劇《水滸傳》的主題曲《好漢歌》就是運(yùn)用這首歌曲的旋律作為素材進(jìn)行創(chuàng)作的，并經(jīng)過(guò)作曲家趙季平和劉歡的二度創(chuàng)作之后，使得這首彰顯中原神采的民歌小調(diào)為廣大人民群眾所熟知。

3.3 由六聲音列構(gòu)成的旋律

譜例3

譜例3《窮人小調(diào)》為C宮六聲音階（加變宮）調(diào)式。此曲不是方整性的結(jié)構(gòu)，詞曲結(jié)合緊密。從旋律上來(lái)看，可將其劃分為6+9+6的樂(lè)句結(jié)構(gòu)。旋律多運(yùn)用模仿的手法，如（66 33 6 3 6 5 0，66 33 6 3 6 5 0），（67 6，67 6），（3.5 67 6 6 5 33 2 02 33 52 3 5 32 1，6. 5 32，02 33 52 3 5 32 1）這類旋律重復(fù)的手法在歌詞和旋律上有著重強(qiáng)調(diào)的意思；但是從歌詞上來(lái)看襯腔“哎呦”“喂”“哎嗨喲”“呦呵”“喲來(lái)”這些末尾的語(yǔ)氣助詞在旋律上表現(xiàn)為下行大二度的進(jìn)行，如（6-5，3-2，6-5-3-2，3-2-1）這種創(chuàng)作的手法與當(dāng)?shù)氐姆窖杂泻艽蟮穆?lián)系，同時(shí)也與歌詞要表達(dá)的內(nèi)容息息相關(guān)。

上述的旋律特征中，八度以內(nèi)的旋律寫(xiě)作手法是經(jīng)常被用到的，尤其是北方的音樂(lè)，其中不乏包含四度、五度、六度的大跳或者同音反復(fù)八度大跳以及級(jí)進(jìn)再跳進(jìn)等的寫(xiě)作手法都凸顯了北方音樂(lè)颯爽、豪邁的精神面貌。在現(xiàn)代所收錄的河南民歌中還有很多比較好的曲調(diào)，如家喻戶曉的《編花籃》，還有《對(duì)歌》《繡荷包》《猜燈謎》《紡棉花》等的民歌小調(diào)。

時(shí)代發(fā)展得越來(lái)越快，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和外來(lái)文化的沖擊，已經(jīng)使得我們本民族的文化受到了各種“侵害”，一種優(yōu)秀的文化，如果不加以保護(hù)，再好也會(huì)消失。就像河南的姊妹藝術(shù)——戲曲曲藝，已經(jīng)開(kāi)始走向了“末路”，是否再過(guò)幾百年，這也都成為歷史。

注釋：①“詩(shī)”即指民歌。這一時(shí)期所采用的基本形式是五言體，總稱為“樂(lè)府體”。“五言體”樂(lè)府是對(duì)“四言體”國(guó)風(fēng)的合理繼承和發(fā)展。唐代時(shí)發(fā)展到了“七言體”。

②“元代的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詞曲和唱詞是非常害怕的，害怕人們利用詞曲進(jìn)行‘譏議，‘犯上惡言，他們用處死、流加等處罪的辦法，對(duì)撰寫(xiě)和歌唱詞曲者以無(wú)情的鎮(zhèn)壓。”——《古代音樂(lè)史稿·下冊(cè)》楊蔭瀏著。

③潁河發(fā)源于河南省登封縣嵩山，經(jīng)周口市、安徽省阜陽(yáng)市，在壽縣正陽(yáng)關(guān)（穎上縣沫河口）注入淮河，為淮河最大的支流。

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