孟浩然的仕隱情結(jié)研究

朱大春

摘 要：時(shí)人從外因方面，思嘆孟浩然的出人預(yù)料的人生結(jié)局。文章認(rèn)為，也應(yīng)從內(nèi)因方面，尋求孟浩然仕隱情結(jié)解不開(kāi)的原因。孟浩然解不開(kāi)的仕隱情結(jié)，在于愛(ài)面子的文人思想，欲仕不能，欲隱亦不能。

關(guān)鍵詞：孟浩然；仕隱；唐詩(shī)；中學(xué)語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）31-0037-01

孟浩然的人生結(jié)局：欲仕不能，欲隱亦不能。從世俗的角度看，當(dāng)時(shí)就引起人們的關(guān)注。王士源《孟浩然集序》認(rèn)為：“嗟哉，未祿于代，史不必書(shū)。”《唐才子傳》認(rèn)為：“觀浩然磬折謙退，才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲夫！”可見(jiàn)，時(shí)人是從外因來(lái)思嘆孟浩然的出人預(yù)料的人生結(jié)局。前人之述不乏真知卓識(shí)，但本文以為，也應(yīng)從內(nèi)因?qū)で竺虾迫皇穗[情結(jié)解不開(kāi)的原因。在“史不必書(shū)”的情況下，可從孟浩然的詩(shī)篇中去求索他的仕隱情結(jié)。

一、欲仕不能

下面，從承儒風(fēng)而又叛逆、我行我素而又缺少動(dòng)心忍性持之以恒的治學(xué)精神兩個(gè)方面，論述愛(ài)面子使孟浩然欲仕不能。

（1）承儒風(fēng)而又叛逆。據(jù)王從仁《王維與孟浩然》中對(duì)孟浩然生平的考證，孟浩然出生于襄州襄陽(yáng)（今湖北省襄陽(yáng)市）一個(gè)小莊園地主家庭。其家庭世代書(shū)香，“惟先自鄒魯，家世重儒風(fēng)”（《書(shū)懷貽京邑故人》），自稱是儒家大師孟子的后代；“先人留素業(yè)”（《南山與老圃期種瓜》），“素業(yè)惟田園”（《澗南園即事貽皎上人》），可見(jiàn)，祖上還是留下了一份田產(chǎn)；“廚人具雞黍”（《裴司士員司戶見(jiàn)尋》），“漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于奴仆親”（《歲除夜有懷》），可見(jiàn)家中還有奴仆，原本是個(gè)小康之家。開(kāi)元十六年，孟浩然四十歲那年，北上應(yīng)進(jìn)士舉。對(duì)這次應(yīng)試，孟浩然充滿信心和希望。《長(zhǎng)安早春》詩(shī)中寫(xiě)道：“咸歌太平日，共樂(lè)建寅春。雪盡青山樹(shù)，冰開(kāi)黑水濱。”可是現(xiàn)實(shí)并不如想象那么美好，孟浩然的進(jìn)士考試最終失敗。美國(guó)學(xué)者斯蒂芬·歐文所著《盛唐詩(shī)》中認(rèn)為，“孟浩然似乎從未達(dá)到嚴(yán)格的正規(guī)文體所要求的程度，在這種正規(guī)文體方面的修養(yǎng)極差，而他在進(jìn)士考試和尋求援引方面的失敗，說(shuō)明了在個(gè)人詩(shī)歌才能和對(duì)于純熟技巧的功利賞識(shí)之間，有著很多差異。”這就是說(shuō)，孟浩然的文筆缺乏應(yīng)試的正規(guī)文體的程式，這或許正是他落第的直接原因。

（2）我行我素而又缺少動(dòng)心忍性持之以恒的治學(xué)精神。孟浩然自稱是孟子的后裔，可是，在他的日常生活中，較多的還是縱酒恣情的詩(shī)句，“達(dá)是酒中趣，琴上偶然音”（《洗然弟竹亭》）、“共美重陽(yáng)節(jié)，俱懷落帽歡”（《盧明府九日峴山宴袁使君張郎中崔員外》）；談仙悟道，與僧人道士交往，“海上求仙客，三山望幾時(shí)”（《寄天臺(tái)山道士》），“幼聞無(wú)生理，常欲觀此身”（《還山貽湛法師》）。科舉不第，則“拂衣何處去，高枕南山南”（《京還贈(zèng)張》），整日游山玩水，給人留下這樣的印象：隱居求志，讀詩(shī)授政的政治理想好像被拋置腦后，甚至自暴自棄地說(shuō)：“且樂(lè)杯中物，誰(shuí)論世上名”（《自洛之越》）。痛定思痛后，就是懷舊，懷舊最多的是京邑舊游，仕宦鄉(xiāng)望，隱士山人。這樣的孟浩然，缺少精誠(chéng)所至、鍥而不舍的治學(xué)精神，較多的只是“十上恥還家，徘徊守歸路”（《南歸阻雪》）的猶豫、痛苦而矛盾的情愫。清高的文人面子，注定他自咽酸楚。

二、欲隱不能

至于愛(ài)面子思想使孟浩然欲隱不能，擬從過(guò)隱士生活、抒出仕理想，受魏晉文士影響而缺乏躬耕精神兩方面論述。

（1）過(guò)隱士生活，抒出仕理想。孟浩然一生大部分時(shí)間是在襄陽(yáng)鹿門山度過(guò)的，《新唐書(shū)·文藝傳》《舊唐書(shū)·文苑傳》均說(shuō)他四十歲以前“隱鹿門山，以詩(shī)自適”。詩(shī)人也有《登鹿門山》《夜歸鹿門歌》為證。四十歲應(yīng)舉不第，漫游吳越。《自洛之越》中表示要過(guò)“扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿”式的生活，《尋香山湛上人》中發(fā)誓“愿言投此山，身世兩相棄”。但是孟浩然的隱居，無(wú)論是隱居鄉(xiāng)里，還是寄身吳越，在抒寫(xiě)隱居樂(lè)趣的同時(shí)，又反復(fù)表白欲從仕途施展抱負(fù)的愿望。《田園作》中寫(xiě)自己在“勞歌采樵路”上，還“望斷金馬門”，可謂醉翁之意不在酒。《題長(zhǎng)安主人壁》詩(shī)中，清楚地表明仕與隱的矛盾：“欲隨平子去，猶未獻(xiàn)《甘泉》。”可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)仕途心存不死。從以上詩(shī)歌可以看出，孟浩然的隱逸生活，表面上平靜和平，但在內(nèi)心深處始終跳動(dòng)著一顆欲仕的心。

（2）受魏晉文士影響，缺乏躬耕精神。孟浩然受魏晉文士的影響，從他的詩(shī)中看，主要有：《登鹿門山》中追慕龐德公，《與諸子登峴山》稱頌羊公，《李氏園林臥疾》中學(xué)習(xí)陶潛，《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》中贊揚(yáng)謝安（實(shí)贊張九齡）。但孟浩然在思想上輕視農(nóng)民，放不下讀書(shū)人的架子。“酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言”（《山中逢道士云公》），孟浩然以為與農(nóng)民交談農(nóng)事，好像有失身份。“我年已強(qiáng)仕，無(wú)祿尚憂農(nóng)”（《田家元日》），人到四十，何以“憂農(nóng)”？主要有兩個(gè)原因：第一，無(wú)祿。應(yīng)該出仕而未入仕，心存憂慮。第二，可能是孟浩然的身體狀況所致。長(zhǎng)期飲酒，再加上屢不得志的抑悶，使原本“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”的健康身體變得每況愈下。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，孟浩然既有欲兼濟(jì)天下的仕的理想，又有欲獨(dú)善其身的隱的情愫，既有讀詩(shī)以授政的遠(yuǎn)大抱負(fù)，又有桀驁不馴的個(gè)性自由。這些皆因愛(ài)面子的文人思想所致，致使孟浩然的仕隱情結(jié)終解不開(kāi)，而布衣終身。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉繼波.孟浩然“仕”與“隱”的矛盾心態(tài)探微[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2005（01）.

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