懸掛在雅丹壁之上的古城

彭興禮

哈密五堡戈壁那荒無人煙的茫茫戈壁，大漠凝固了空氣的流動，處處林立著一座座、一排排雅丹地貌，像捍衛(wèi)戈壁的勇士，日復(fù)一日、年復(fù)一年頑強地堅守著。當(dāng)看到那雅丹壁懸崖上懸掛著艾斯克霞爾古城殘壁時，更讓游客們感慨萬分：是誰在不毛之地修建了古城？是什么人、什么時間在這里生活？一連串的疑惑像戈壁的沙塵一樣席卷而來，彌漫了戈壁之上游人的思緒，在謎團中我們每個人都在尋找著不一樣的答案。

一

據(jù)《哈密文物志》記載：“該城遺物與鄰近的五堡、焉布拉克墓葬中出土的遺物極為相似。其年代可以追溯到青銅時代甚至鐵器時代。至于建筑遺跡，從殘存的土坯中夾雜有陶片和土坯形制的差異，以及通過該遺址遺物的對比觀察，是一處漢代以前的文化遺存。”哈密文物局上世紀(jì)90年代初期就對艾斯克霞爾古城進行了調(diào)查，經(jīng)與周邊遺址和墓葬進行對比，得出這個初步定論。

艾斯克霞爾古城是漢代前后絲綢之路大海道線路中的璀璨明珠，也是絲綢之路北道上重要驛站之一，距今約有2 500年的歷史古城堡。古城建筑物依附在雅丹峭壁之上，建筑群落與雅丹地貌融為一體，城墻、房屋建筑基本使用土坯壘起。遠處觀望很難分辨雅丹地貌之上的城池建筑物，也很難發(fā)現(xiàn)其上古城的痕跡。

走近城堡背面的雅丹地貌之下，發(fā)現(xiàn)了很多殘?zhí)仗掌蜕倭康氖鳌⒛酒鳌⑵っ破返任奈铩?jù)遺址規(guī)模來看，可能為一處窯址。在殘?zhí)仗掌車写罅繜恋暮圹E，殘?zhí)仗掌逊e得較多，有紅陶、黑陶和灰陶。

城堡建在一個高約7米的雅丹砂巖巖壁之上。古城堡墻壁有觀望洞，城堡頂部殘存有數(shù)間房屋遺跡。在室內(nèi)墻角遺址處和地面堆積物間都發(fā)現(xiàn)了較厚的動物糞便和植物灰燼堆積現(xiàn)象，墻角處還殘留了1米左右的火燒痕跡。據(jù)室內(nèi)雜草和糞便堆積的厚度觀察，這片雅丹地貌群周邊，在古城人生活的年代曾是一處水草茂盛之地。

二

在距該城堡東20公里處的沙河地帶發(fā)現(xiàn)了較多枯死的蘆葦根和紅柳枯枝等植被，再次說明了這片區(qū)域曾經(jīng)水草豐茂的景象。在距今3 000年左右時，天山雪水沿哈密白楊河彎曲南下，經(jīng)過五堡魔鬼城雅丹地貌、沙漠、戈壁慢慢流入了羅布泊，再加上羅布泊西岸的孔雀河和塔里木河，與北岸的和田河、車爾臣河養(yǎng)育了水鄉(xiāng)羅布泊，同時也養(yǎng)育了羅布泊人和羅布泊文明。

由于無限制地擴展和開發(fā)，羅布泊逐步成為了“死亡之海”。所以，羅布泊人被迫沿著羅布泊向四周慢慢擴散，開始尋找新的家園。哈密白楊河是哈密的母親河，沿哈密白楊河退縮的線路，記錄了羅布泊干枯后羅布泊人逐步退出羅布泊的歷史過程。

據(jù)《后漢書·西域傳》記載：“十六年，明帝乃命將帥，北征匈奴，取伊吾廬地，置宜禾都尉以屯田。”北魏太和十七年（493年），鄯善國（樓蘭）被高車人攻破，部分人北逃伊吾（哈密四堡一帶），在哈密四堡拉甫卻克古城居住，后來唐代稱為納職。唐貞觀四年（630年），又在此設(shè)伊州，下屬納職縣城。那么，生活在哈密白楊河邊的哈密四堡拉甫卻克古城居民，可以說有一部分來自古樓蘭的羅布泊人。

三

艾斯克霞爾古城下游沿河床地帶東南30公里處發(fā)現(xiàn)了古墓群，經(jīng)新疆文物考古研究和地區(qū)文物局聯(lián)合的考古發(fā)掘，暫定為3 000年左右的游牧民族墓葬文化遺存，并發(fā)掘出土了很多陶器、木器、石器、骨氣、鐵器和銅器等重要文物。再向下游南30公里左右處同樣發(fā)現(xiàn)了古代游牧民族古墓遺址。而哈密五堡鄉(xiāng)位于東天山的南部，地勢為北高南低。在艾斯克霞爾古城之北30公里左右處，哈密市四堡鄉(xiāng)也有一座漢之唐駐軍的拉甫卻克古城。再向北20公里左右為白楊溝佛教遺址，白楊溝佛教遺址為自治區(qū)境內(nèi)保存最為完整、規(guī)模最大的唐代佛教遺址群之一。

這些古城、古墓葬都是沿著哈密白楊河兩岸，也就是說白楊河兩岸的古墓遺址文化，是羅布泊人最后消失遷移的線路。羅布泊人遷移后，逐步融入了周邊其他民族之中，羅布泊文明也隨之消亡。直至唐代，經(jīng)歷了1 000多年的演變和發(fā)展，漢族人、突厥人和回鶻人在哈密白楊溝佛教遺址處定居生活，并將佛教文化推到了一個高峰。

現(xiàn)在我們清楚地看出，哈密南部東西沿途近400公里的雅丹群、沙漠、戈壁之上正是羅布泊東北絲綢之路的大通道，從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的墓葬、古城遺址向北遷徙來說，是一條南北哈密古人遷徙、游牧、生存、發(fā)展的線路圖。這不是羅布泊人最后消亡的歷史發(fā)展、氣候考古見證嗎？也是中西文化、農(nóng)耕文化與游牧文化交匯的十字路口。

四

當(dāng)我們爬上艾斯克霞爾古城時，哈密五堡魔鬼城全貌盡收眼底，浩瀚的戈壁、沙漠、絲綢之路古道都浮現(xiàn)在了我們的面前。仿佛我們從歷史的謎團中慢慢蘇醒，從雅丹峽谷狹小的世界間，一下跳躍到了無限遐想的世界之中，在微風(fēng)中輕輕地聆聽哈密五堡魔鬼城在絲綢之路上飄來的故事，想象我們腳下有過的鐵馬征程、刀戈相見的戰(zhàn)爭場面。沙塵暴帶起的飛沙走石不正是古代游牧民族千軍萬馬狂奔時的真實寫照嗎。

旅行在哈密魔鬼城林立的雅丹、戈壁上，不經(jīng)意間會發(fā)現(xiàn)一堆堆用石塊、雅丹殘片壘砌的大小不同標(biāo)志物，這些石堆標(biāo)志物是行走在古絲綢之路大海道之上的駝商、駝客和牧人用生命遺留的路標(biāo)，有人稱為阿拉伯石堆。漢代前后過往大海道的商旅和牧人在長途跋涉時常遇到意想不到的狂風(fēng)、沙塵和陰雨天，往往剛剛走過的路就被沙石掩蓋，很難留著路的痕跡，更難找到行人、商駝留下的印記。

雅丹地貌在一個區(qū)域中大多都比較類似，沒有什么特殊標(biāo)志，遇到風(fēng)沙和陰天時，魔鬼城之北的天山唯一標(biāo)志物就也被遮擋了，林立的雅丹岔路又很多，走錯一個路口，可能會走向另一個方向。為了較好的記錄路線，路過的商人、牧人、駝客們便把重要的岔路口、不能通達的路口邊，用周邊的石塊、砂巖石塊堆積起來作為路標(biāo)，標(biāo)志著可以通達的線路。日復(fù)一日年復(fù)一年，絲綢古道沿大海道線路境內(nèi)魔鬼城段保留下了無數(shù)這樣的石堆路標(biāo)。駝客、商旅、牧人不是隨意堆放的，每個石堆都有說法和意義：在分岔處一堆石頭表示前面有路，可以通行;兩堆石頭則表示前面有岔路口，岔路中間有小石堆標(biāo)志可以前行;三堆石頭表示前面道路很好，有水有人家、有驛站;有些石堆還包涵不同的含義，在一堆大石頭周圍擺一些小石頭，說明前方不夠安全，可能有盜賊出現(xiàn)，要小心慢行。

絲綢之路北道的大海道線路，興盛于漢代前后。從敦煌出發(fā)向西至吐魯番段，共500多公里的遙遠路途，構(gòu)成了絲綢之路上最富有傳奇色彩的線路——大海道。這條線路匯集了古城堡、烽燧、驛站、史前人類居住遺址、化石山、瑪瑙戈壁、玉石戈壁、海市蜃樓、沙漠野駱駝群以及眾多罕見的地理地貌，同時沿途也會觀看到不同民族之間不同的風(fēng)情差異和文化現(xiàn)象。懸掛在哈密五堡魔鬼城雅丹壁之上的古城，是大海道興盛時期一顆璀璨明珠，這座古城不僅僅和哈密歷史緊緊地聯(lián)系在一起，也和絲綢之路的大海道密不可分，更是中國絲綢之路北道興盛時代的見證。