論《堂吉訶德》中的愛情觀

顏紅

內(nèi)容摘要：《堂吉訶德》作為一部十七世紀創(chuàng)作的偉大作品，表現(xiàn)出了強大的現(xiàn)代性的精神品質(zhì)和藝術風范，其中的愛情觀就是一個重要方面。

關鍵詞：《堂吉訶德》 愛情觀

2004年5月，在諾貝爾文學院和瑞典圖書俱樂部聯(lián)合舉辦的一次民意測驗中，來自54個國家和地區(qū)的一百多位作家推選《堂吉訶德》作為人類史上最優(yōu)秀的虛構作品。這部作品為什么能夠贏得這么多作家的認同？這部作品究竟是以什么樣的魅力吸引了現(xiàn)代人的眼光？一個重要的因素是作品具有強大的現(xiàn)代精神品質(zhì)，現(xiàn)代性意識非常濃厚，尤其是對愛情觀的現(xiàn)代詮釋，令當下的人們深受啟迪和深思。

愛情作為一種社會意識，反映的是當時的社會現(xiàn)實，也是人類生存過程中必須面臨的、甚至是不可缺少的主題。愛情的選擇伴隨著感性和理性的矛盾與沖突，也能映照出人們的道德觀念。在《堂吉訶德》這篇長篇小說中，也呈現(xiàn)出了愛情這個主題元素，特別是愛情的現(xiàn)代性。

在西方社會，騎士愛情不僅是十二世紀和十三世紀上流社會生活的重要主題，也是當時社會中的重要主題。在文本當中，作者多次提到對愛情的看法，并把一個叫杜爾西爾婭·臺爾·托波索的彪悍農(nóng)婦看作是自己理想情人，因為這是遵循騎士道規(guī)則，要有一個意中人，他覺得“游俠騎士沒有意中人，好比樹沒有葉子和果子，軀殼沒有了靈魂”[1]（P.15）。有些學者認為，堂吉訶德的愛情其實就是中世紀騎士精神的演化，是騎士愛情在堂吉訶德身上的再現(xiàn)，而這種愛情完全是一種柏拉圖式的精神戀愛，是不切實際的。

但筆者認為，作品中對愛情這個主題所表現(xiàn)出來的一些好的觀念是值得一提的，是應該肯定的。杜爾西爾婭盡管是堂吉訶德想像中的情人，但從他的言行中就能看出他對情人的忠貞。例如在文本的第一部第十七章，在客店里，面對突如其來的艷遇他毫不動心，還在心里多次呼喚自己的意中人，他對情人的忠貞壓倒了外來的誘惑，在這一點上他是理性的。甚至在第二部中，面對名媛、淑女的引誘和欺騙仍是不為所動。在整個文本當中，堂吉訶德所表現(xiàn)出來的愛情觀是極具現(xiàn)代性的。同時，堂吉訶德還是一位為尊重女性的地位而吶喊的人。在小說第一部中，牧羊女瑪賽拉潔身自好，在年輕人格利索斯托莫的墓地，堂吉訶德拔劍保衛(wèi)這位勇敢美麗的女性，并說“像她這樣潔身自好的，全世界獨一無二，所有的好人都應該尊敬他，不該追她、逼她。”[2]（P.103）可見，堂吉訶德對女性的理解和尊重是如此的看重，可謂是現(xiàn)代女性地位和尊嚴的捍衛(wèi)者。

在小說中，不僅是堂吉訶德的愛情觀念，即使是穿插在小說中的愛情故事也同樣體現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義的愛情觀。特別是堂費南鐸，多若泰，卡迪紐，陸莘達兩對情人的愛情。陸莘達和卡迪紐，多若泰和堂費南鐸以及第二部中的巴西琉的愛情，都應了堂吉訶德所說的“有情人能成眷屬是最好的目標”[3]（P.157），雖然愛情經(jīng)受了磨練，但這也正考驗了愛情的忠貞與否，同時也體現(xiàn)出了塞萬提斯超前的現(xiàn)代情感意識。格利索斯托莫追求牧羊女沒有成功而自殺身亡，他面對的是一個理性而勇敢的馬賽拉。他對牧羊女的追求以及自殺的行為是感性的，從而也說明了在面對愛情的選擇時，感性和理性往往是矛盾的。

在文本當中，堂吉訶德提到了選擇妻子的標準和看法時，他毫不隱藏內(nèi)心的真實想法，特別是親眼目睹了幾對戀人的愛情故事時所發(fā)表的言論，以及和桑丘的許多談話過程當中，就可以發(fā)現(xiàn)他堅貞不渝的婚姻愛情觀念。還比如，在小說第二部第二十章里，堂吉訶德奉勸桑丘應該把自己的正室妻子看作是世界上最好的女人來看待，他認為“好女人全世界只有一個；他勸每個丈夫把妻子看作世上唯一的好女人，這樣輩子就稱心如意了。”[4]（P.157）可以理直氣壯地說，他堅貞的愛情觀念給了處于物欲橫流的現(xiàn)代人一個重要的啟示。

總之，面對愛情，面對愛情中感性和理性的矛盾相互交織時，堂吉訶德對愛情的選擇，對愛情的追求是表里如一、言行一致的。他敢于對“新式”愛情的追求在當時的社會里是非常難能可貴的，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代性的一面，這種對忠貞愛情的強烈維護與捍衛(wèi)，不正是給處于現(xiàn)代愛情困惑中的人們諸多啟示嗎？

參考文獻

[1][2]塞萬提斯.楊絳，譯：《唐吉訶德》（上部）[M].北京：人民文學出版社，1978.

[3][4]塞萬提斯.楊絳，譯：《唐吉訶德》（下部）[M].北京：人民文學出版社，1978.

（作者單位：四川攀枝花市外國語學校）