元曲家孔文卿籍貫及“西湖舊本”辨析

內容摘要：關于元曲家孔文卿的籍貫及其《東窗事犯》雜劇之“西湖舊本”說，今仍存在分歧。本文通過對《錄鬼簿》的體例及作者鐘嗣成生平的交游情況進行辨析，認為孔氏非浙江溧陽人，《錄鬼簿》所載當無誤。劇作《東窗事犯》是據民間傳說改編而成，后隨著北雜劇中心南移而流傳到杭州，時人及后世又據以改編成雜劇或”戲文、傳奇，它是“西湖舊本”，而非據“西湖舊本”改編而成。

關鍵詞：孔文卿 籍貫 西湖舊本 辨析

關于元曲家孔文卿的文獻記載主要有兩條：一是鐘嗣成《錄鬼簿》卷上載：“孔文卿，平陽人?！盵1]（p78）此條下注有《秦太師東窗事犯》一劇。二是賈仲明的“凌波仙”吊詞，云：“先生準擬圣門孫，析住平陽一葉分，好學不恥高人問。以子稱、得謚文。論綱常，有道弘仁。捻《東窗事犯》，是西湖舊本。明善惡，勸化濁民。”[1]（p21）關于孔文卿的籍貫，一般認為是山西平陽人，然孫楷第先生在《元曲家考略》中指出，《錄鬼簿》所載孔文卿與溧陽孔文卿是同一人，溧陽孔氏是元代時自溫州平陽遷入，認為鐘嗣成《錄鬼簿》所載孔文卿為平陽人有誤。[2]（p21）有部分學者也贊同這種說法，如洛地先生曾說：“元代用元曲編撰或編演《秦太師東窗事犯》雜劇的，至少有三人：杭州著名藝人楊駒兒、杭州曲家金仁杰，還有一個就是孔文卿，平陽人（據孫楷第先生考證，系浙江平陽）?！盵3]另外，學界對“捻《東窗事犯》，是西湖舊本”一語有兩種理解：一是孔文卿的《東窗事犯》是依據“西湖舊本”改編而來的，持此論者占了絕大多數；二是《東窗事犯》即“西湖舊本”，如葉德均先生在論述金仁杰的《東窗事犯》與孔作時便提到：“金仁杰是杭州人，他的《東窗事犯》是西湖本?？鬃骷仍谄淝埃墙鸨疽郧暗呐f本……” [4]（p601）本文擬通過對相關文獻進行梳理及辨析，辨明元曲家孔文卿的籍貫，并對其劇作《東窗事犯》的流傳作初步的探討。

一.元曲家孔文卿非浙江溧陽人

我們可假定元曲家孔文卿是浙江溧陽人，那么《錄鬼簿》卷下必定會有孔文卿生平的相關記載。理由主要有以下兩點：

首先，我們可先從與孔文卿有直接聯系的人物楊駒兒入手。天一閣本《錄鬼簿》關于孔文卿劇作《東窗事犯》的記載是“二本，楊駒兒按”。一般認為，“按”即今天所謂演出之意，就是說，《東窗事犯》是楊駒兒之演出本。楊駒兒是實有其人的，夏庭芝《青樓集》中“楊買奴”條記載她是“楊駒兒之女也”，[5]（p486）可證明楊駒兒是樂籍中人。張可久有散曲《罵玉郎過感恩采茶歌·楊駒兒墓園》，中有“題情猶是酸齋贈”句。酸齋即貫云石，可知楊駒兒與張可久、貫云石均有交往。貫云石是延祐元年（1314年）辭官南下，泰定元年（1324年）卒于杭州客寓，他與楊駒兒的交往當是在這十年間。張可久雖是慶元人，但正如嚴敦易先生所言，他的散曲涉及的地域多局限于杭州，且張可久被置于《錄鬼簿》“方今才人相知者”之列，而此列中諸人，亦均以身居杭州等地為限。[6]（p492）因此，楊駒兒與張、貫二人的交往很可能就在杭州。再來看鐘嗣成的生平概況，關于其生年，學術界尚存爭議，或認為鐘氏生于1275年，或認為生于1280年或稍后，本文采用較為折中的觀點，即約生于至元十四年（1277年）①。以此推算，在楊駒兒尚活躍的這十年間，鐘氏正值壯年。雖然現今沒有文獻材料記載鐘氏與楊駒兒有過直接的交往，然鐘氏生平也喜愛結交藝人②，那么他與楊駒兒有交往也是有可能的。另外，鐘嗣成當時所處的杭州，正是北雜劇創作和演出的中心，鐘氏很可能觀看過楊駒兒演出的《東窗事犯》雜劇，故在劇目下注明此劇乃“楊駒兒按”。《東窗事犯》雜劇的作者是孔文卿，這一點是沒有爭議的，若此孔文卿是浙江溧陽人，則鐘氏對他的了解絕不會僅限于籍貫。因為我們從《錄鬼簿》卷下可知，鐘氏與眾多南方籍或長期寓居南方的曲家有交往，所以他可以通過多方面的渠道了解孔文卿，甚至可從楊駒兒處獲得相關信息。又從《錄鬼簿》卷下的南方曲家記錄情況來看，即使與鐘氏沒有交往的曲家，即“方今才人，聞名而不相知者”，鐘氏也會有簡短的介紹。如“高可通”條：“有小曲、行于世者極多。”“李邦杰”條：“有隱語、樂府，人多傳之。”等，這與“孔文卿”條只記載籍貫的做法是大相徑庭的。由此我們基本可斷定孔氏并非南方籍的曲家。

第二，《錄鬼簿》卷下把曲家分“方今已亡名公才人，余相知者，為之作傳，以凌波曲吊之”、“已死才人不相知者”、“方今才人相知者，紀其姓名行實并所編”和“方今才人，聞名而不相知者”四類。所謂“相知者”，即與鐘嗣成有過交往的人。我們今天無從得知溧陽孔文卿是否與鐘氏有過交往，但是，如果兩人確實交往過的話，那么鐘氏必定會把孔文卿置于“相知者”列。但正如上述，鐘氏是必定知道有孔文卿這樣一位曲家存在的，所以即使鐘、孔二人沒有交往，鐘氏至少會將其錄入“聞名而不相知者”列。我們甚至還可以劃分得更具體一點，鐘氏的《錄鬼簿》成于至順元年（1330年），再次修改于至正五年（1345年）后③。據《元曲家考略》，溧陽孔文卿生于南宋景定元年（1260年），卒于至正元年（1341年）[2]（p21）。即在鐘氏《錄鬼簿》完成之時，孔文卿尚在人世，則鐘氏應把他列入“方今才人相知者”或“方今才人，聞名而不相知者”。再次修訂時，孔氏已卒，則鐘氏也應把他列入“方今已亡名公才人，余相知者”或“已死才人不相知者”。然今天我們看到的實際情況是，《錄鬼簿》卷下并無半點關于孔文卿的記載，這也正好說明了元曲家孔文卿非浙江溧陽人。

二.元雜劇《東窗事犯》即“西湖舊本”

如上所述，學界或認為孔文卿的《東窗事犯》是根據“西湖舊本”改編而來的，或認為《東窗事犯》即“西湖舊本”。本文在此贊成第二種說法，理由如下：

我們可先假設《東窗事犯》由“西湖舊本”改編而來。據上文，孔文卿是北方人，他若要改編“西湖舊本”，只有兩種可能性：第一種可能性是“西湖舊本”流傳到北方，孔文卿據以改編。我們知道，北雜劇和南戲產生交流一般在元統一全國后，但當時出現了北雜劇創作中心南移的趨勢，大批北雜劇作家、作品涌入南方。假如這部“西湖舊本”是雜劇，那么在這種大趨勢下反而要往北方流播，這種可能性顯然是不大的。我們又知道，南戲此時已在南方興起并流行，假如這部“西湖舊本“是南戲，那么它流傳到北方的機會有多大？我們可結合當時的實際情況來分析。元一統后，“中原之音”便成為當時的通語，《中原音韻》云：“惟我圣朝興自北方，五十余年，言語之間，必以中原之音為正?！盵7]（p273）又謂：“混一日久，四海同音。上自緒紳講論治道及國語翻譯，國學教授一言語，下至訟庭理民，莫非中原之音?！盵7]（p267）因此，以“中原之音”為基礎的雜劇能為南方觀眾所接受。南戲則不然，它以南方方言演唱，與“中原之音”有很大的差別，即使它流傳到北方，也難為北方觀眾接受。這樣說來，若“西湖舊本”是南戲的話，要在北方產生影響也是舉步維艱。第二種可能性是孔文卿南下，看到“西湖舊本”并據以改編。據《錄鬼簿》及其他相關文獻，孔文卿并無南下的記載。但我們也不妨假定這是文獻失載所致，孔文卿實有南下的經歷。他在南方創作的《東窗事犯》劇流行于杭州卻是不爭的事實，按理說這部劇應該是在杭州刊行的。但現存《東窗事犯》僅有元刊本，并被冠以“大都新刊關目的本”的字樣，這說明了該劇在大都流行過。從現有的文獻看，元統一全國后，雜劇創作和演出逐漸南移，大批作家和演員紛紛來南。傳統上關、馬、鄭、白元曲四大家都與杭州發生過聯系，或游歷、或為官、或定居。著名演員如珠簾秀、連枝秀等南下杭州演出，大都因這些著名作家和演員的南下而逐漸走向衰落。再者，從元刊雜劇的刊刻情況來看，不明刻地的有十九種，其余十一種中，標有“大都”字樣的有四種：關漢卿的《大都新編關張雙赴西蜀夢》、鄭廷玉的《大都新編楚昭王疏者下船》、張國賓的《大都新編公孫汗衫記》、孔文卿的《大都新刊東窗事犯》。標有“古杭”字樣的有七種：關漢卿的《古杭新刊的本關大王單刀會》、尚仲賢的《古杭新刊的本尉遲恭三奪槊》，石君寶的《古杭新刊的本諸宮調風月紫云亭》、王伯成的《古杭新刊的本李太白貶夜郎》、楊梓的《古杭新刊關目霍光鬼諫》，鄭光祖的《古杭新刊關目輔成王周公攝政》和無名氏的《古杭新刊小張屠焚兒救母》。其中杭州刊行的劇作約是大都的兩倍，這說明了杭州的戲曲演出比較繁盛。若再留意刊于杭州的劇作的作者，會發現其中有不少是來自于北方的，如關漢卿、尚仲賢、石君寶、王伯成和鄭光祖。這說明北方作家的作品已流行到杭州，或者說這些作品本身就是創作于杭州的。反觀南方作家，他們的作品并沒有出現“大都新編”或“大都新刊”的情況。如楊梓，其作品都是刊行于杭州。鄭光祖是自北南來者，一生創作了十八種劇作，存八種，今僅知道《周公攝政》一劇是刊行于杭州，其余劇作均沒有表明刊刻地。而其他南方籍作家的作品因沒有標明刊刻地，所以也無從考究。因此，筆者認為，在大都雜劇創作和演出每況愈下的背景下，以及當時作品刊刻流傳的情況來看，孔文卿南下看到“西湖舊本”并據以改編為《東窗事犯》雜劇，并隨后流傳到北方的可能性也是不大的。“捻《東窗事犯》，是西湖舊本”一語應理解為孔文卿首先編撰《東窗事犯》，劇作流傳到杭州，成為“西湖舊本”。

三.元雜劇《東窗事犯》在后世的流播

通過上面的論述，我們基本可斷定，元雜劇《東窗事犯》就是“西湖舊本”，為了使這個結論更加令人信服，筆者試把元雜劇《東窗事犯》的形成及其在后世傳播的過程簡略勾勒如下：

元雜劇《東窗事犯》演秦檜謀害岳飛并遭冥報，其本事早在南宋便廣泛流傳?！对唤y志》引宋人曾撙《信筆錄》說④，是目前所見到的關于秦檜受冥報故事的最早出處。敘宋高宗紹興二十七八年時，廣西憲臺屬官代理巡按經過鐵圍山，晚上迷了路，一人引他走進一座深谷，見一官吏在拷問一犯人，旁邊有人告知被拷問者就是秦檜。屬官上前向秦檜作揖行禮，秦檜對屬官說：“西窗事發，君歸為言作大功德?！睂俟僬业铰窂交氐娇蜕?，不久他任滿經過金陵，到秦檜家向其妻王氏說起此事，秦妻大吃一驚，說：“西窗即太師破柑處，議殺岳飛者也。”不久，王氏也死去?？梢姡文┣貦u謀害岳飛事被稱為“西窗事發”。這個故事流傳到元代，被改稱為“東窗事犯”，最早可見于《湖海新聞夷堅續志》前集卷二警戒門的“欺君誤國”條：

秦檜矯詔，逮岳武穆父子下棘寺獄，遣萬俟卨鍛煉，未服。一日，檜于東廂窗下畫灰密謀，檜妻王氏曰：“擒虎易，放虎難”。武穆遂死獄中，張憲、岳云棄市。金人酌酒相賀曰：“莫予毒也”。后檜挈家游西湖，忽得暴疾。見一人瞑目厲聲曰：“汝誤國害民，我已訴于天，當受鐵杖于太祖皇帝殿下?！睓u自此怏怏以死。未幾，子熺亦亡。方士伏章見熺荷鐵枷，因問太師何在。泣曰：“在豐都”。方士如其言以往，果見檜與萬俟俱荷鐵枷囚鐵籠中，備受諸苦。檜屬方士曰：“煩傳語夫人，東窗事犯矣！”[8]

這個故事流傳到《江湖雜記》后，又發生了一些變化。首先增加了靈隱寺行者亂語譏諷秦檜的細節，又把目睹秦檜遭冥報的人具體化為秦檜的隸卒何立。是書記載：

檜既殺武穆，向靈隱寺祈禱。有一行者亂言譏檜。檜問其居止。僧賦詩，有“相公問我歸何處，家在東南第一山”之句。檜令隸何立物色。立至一宮殿，見僧坐決事。立問侍者，答曰：“地藏王決秦檜殺岳飛事。”須臾，數卒引檜至，身荷鐵枷，囚首垢面，見立，呼告曰：“傳語夫人，東窗事發矣！”[9]

這則故事雖然文字比較簡略，但事情的原委、發生地點、時間、人物、核心事件等都交待得十分完整清楚，孔文卿正是以此作為原型編成《東窗事犯》的。

《東窗事犯》流傳到杭州后，在當地民眾中大受歡迎，個中緣由當是岳飛本是杭州人的信仰對象。杭州人對岳飛的祭祀在南宋時就已經開始，如周密的《武林舊事》、吳自牧的《夢粱錄》等均有祭岳的記載。⑤到了元代，元人又續修岳飛的廟和墓，⑥祭祀岳飛的活動依舊不絕。就《東窗事犯》一劇本身的情況來看，它有著很強的祭祀性。正如有的研究者指出：“從劇中多鬼魂和祭奠的描寫，此劇又可能是在岳飛廟祭奠岳飛時所演之劇。”[10]（p116）因此，當《東窗事犯》流傳到杭州時，它與杭州百姓的岳飛信仰一拍即合，因此廣為流傳，成為了“西湖舊本”，后世戲曲也多以此作為藍本進行改編。

《東窗事犯》既然是“西湖舊本”，那么據它改編的劇作又有哪些呢？筆者以為，據文獻記載，《東窗事犯》在元代的改編本有二：一是金仁杰的同名雜劇《東窗事犯》，二是南戲《秦太師東窗事犯》。先看金作，從創作時間上看，孔文卿的時代應該要稍早于金仁杰，其劇作也應當早于金氏。再者，天一閣本《錄鬼簿》在金作劇目下注曰：“次本”，孟本注曰：“旦本”?？当３上壬对s劇中的“次本”》一文認為，元雜劇中的“次本”即是改編本，是作家或藝人有意地對“的本”（即足本）進行改編。又指出孔文卿的《東窗事犯》是楊駒兒的表演本，而金仁杰的同名作品，是另一藝人喜春來的表演本，或即是為喜春來而改編的。[11]這種解釋應該是比較合理的，故對于金作來說，孔作是“舊本”，金作是據孔作改編而來。

再看元南戲《秦太師東窗事犯》，徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”下著錄有《秦檜東窗事犯》，《永樂大典目錄》卷三十七“戲文十五”題為《秦太師東窗事犯》，兩者當為同一劇，今不存。《九宮正始》題“東窗事犯”，注云“元傳奇”，引佚曲五支。學界已經指出明代無名氏的《岳飛破虜東窗記》（下簡稱《東窗記》）傳奇是元南戲《東窗事犯》改編本，而稍后的《精忠記》傳奇又據《岳飛破虜東窗記》改編，但對于元南戲《東窗事犯》與孔文卿的《東窗事犯》雜劇的關系，卻鮮有關注。筆者以為，元南戲《東窗事犯》正是根據《東窗事犯》雜劇改編而來的。南戲雖僅存五曲，然仍可從中尋找出與元雜劇的關系，而其中的蛛絲馬跡就在南戲【尹令】一曲中，該曲《九宮正始》【仙呂入雙調·過曲】征引，與之對應的是《東窗記》與《精忠記》中的【尹令】，曲詞均與南戲略有出入，試比較三者如下：

元南戲

【尹令】你做了虧心事，教咱替你，正是本心不知理。空著我有言難支對，想著此事難瞞昧。你向日在東窗，密語商量我怎知？[12]（p972）

《東窗記》

【尹令】你做了虧心事，教咱替你，正是本心不知理。空著我有言難支對，想著此事難瞞昧。你向日在東窗下商量我怎知？[13]（p186）

《精忠記》

【尹令】做歹事交咱替你，正是本心不知道理?？战涛矣醒噪y支對，想著此事難瞞昧，向日在東窗下人怎知？[14]（p63—p64）

可見《東窗記》先據元南戲改編，《精忠記》再作進一步的改動。元南戲【尹令】的曲意當為瘋和尚揭露秦檜和妻子王氏在東窗下密謀陷害岳飛。另外兩支【尹令】分別出自《東窗記》第三十一出和《精忠記》第二十八出《誅心》，均演地藏王化作瘋和尚，在西湖靈隱寺揭露秦檜陷害岳飛的陰謀。故可推斷，南戲《東窗事犯》也有這個情節。而這個情節恰好就是元雜劇《東窗事犯》第二折所敷演的內容。

曲詞方面，元南戲【尹令】似因襲了元雜劇的【雙調·石榴花】，元雜劇的曲詞如下：

太師一一問真實，你聽我說因依。當時不聽大賢妻，他曾苦苦地勸你，你豈不自知？東窗下不解西來意，我葫蘆提你無支持。子為您奸猾狡佞將心昧，你但舉意，我早先知。[15]（p541）

明傳奇《東窗記》第三十一出和《精忠記》第二十八出，兩劇均有五支曲子因襲和改編自元雜劇《東窗事犯》：【園林好】取自【醉春風】、【尹令】取自【石榴花】、【豆葉黃】取自【斗鵪鶉】、【月上海棠】取自【十二月】和【堯民歌】、【五韻美】改編自【堯民歌】、【江兒水】改編自【快活三】?！稏|窗記》第三十一出共十四支曲，《精忠記》第二十八出共十三支曲，但改編自元雜劇的曲子就占了近半數。雖然我們不能確知二劇距離南戲《東窗事犯》的原貌有多遠，但如上述，南戲《東窗事犯》此處與二劇有重合的劇情，二劇絕對不會只因襲南戲【尹令】這一支曲子，上面列舉的五支曲子，除【尹令】外，其余四支曲子也很有可能是從南戲《東窗事犯》中改編過來的，而且根據明傳奇【尹令】改編元南戲【尹令】的情況來看，這四支曲子應該還很大程度上保留了元南戲的原貌。由此我們可以推斷，南戲《東窗事犯》應該與明傳奇《東窗記》和《精忠記》一樣，共有五支或更多的曲子是改編自元雜劇《東窗事犯》。綜上所述，元雜劇《東窗事犯》成為“西湖舊本”，并在后世流播的過程可概括如下：自南宋到元代，秦檜岳飛的故事一直流傳并不斷演化，元代孔文卿據以改編為《東窗事犯》雜劇。劇作流傳到杭州后大受當地人歡迎，故杭州本土曲家金仁杰和無名氏分別據以改編成同名雜劇和元南戲《東窗事犯》。到了明代，周禮把南戲《東窗事犯》重編為傳奇《東窗記》，無名氏又進一步改編《東窗記》為《精忠記》。

四.結論

本文對元曲家孔文卿的籍貫進行了辨析，認為孔氏若為浙江溧陽人，根據鐘嗣成《錄鬼簿》的體例及其生平交往，他必定會把孔氏錄入《錄鬼簿》的下卷，且有相關的文字記載，然事實并非如此，這說明元曲家孔文卿非浙江溧陽人，《錄鬼簿》“孔文卿“條所載當無誤。孔氏的《東窗事犯》雜劇是根據當時民間流行的秦檜、岳飛的故事改編而成，隨著北雜劇創作中心的南移，劇作流傳到杭州，時人和后世均有據此改編的作品。因此，元雜劇《東窗事犯》是“西湖舊本”而非據“西湖舊本”改編而來。

注 釋

①見王鋼《校訂錄鬼簿三種》附錄《鐘嗣成年譜》（中州古籍出版社，1991年）。

②夏庭芝《青樓集》“王玉梅”條載：“……身材短小，而聲韻清圓，故鐘繼先有‘聲似磐圓，身如磐槌之誚云。”可知鐘嗣成平素與藝人過往甚密。

③是年曲家喬吉去世，喬吉是今傳本《錄鬼簿》所記載生平活動最晚者，故鐘氏應在是年后對《錄鬼簿》再作一次修改。

④曾氏原書已佚，《元一統志》“鐵圍山”條引錄，見《永樂大典》卷2340。

⑤周密《武林舊事》卷五，吳自牧《夢粱錄》卷十五《古今忠烈孝義賢士墓》，均載祭岳飛事。

⑥詳見陶宗儀《南村輟耕錄》卷之三“岳鄂王”條。

參考文獻

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基金：玉林師范學院校級重點項目“元雜劇的明代改編本研究”，項目編號：G20140014.

（作者介紹：孔杰斌，玉林師范學院講師，古代文學專業博士）