論文學想象中的20世紀土司書寫

慕江偉

摘 要： 始于元代的土司制度，經歷七百余年的跌宕起伏后，在20世紀中葉退出歷史舞臺。《塵埃落定》和《水乳大地》兩部作品，通過對西南地區土司的文學想象，從土司的生存環境、歷史演變、形象塑造三個方面，書寫20世紀最后幾十年的土司演變，從而還原了一段神秘莫測卻又離奇鮮活的土司歷史。

關鍵詞： 土司；文學想象；水乳大地；塵埃落定

中圖分類號： I247.5 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-8153（2016）04-0085-06

自古以來，小說中的歷史都是改造、還原、超越、虛構的歷史，有史之影子，虛構了歷史事實之內容。不管是國外托爾斯泰的《戰爭與和平》、肖洛霍夫的《靜靜的頓河》、雨果的《巴黎圣母院》等，還是國內莫言的《紅高粱》、陳忠實的《白鹿原》、二月河的“帝王系列”等，歷史成了小說家筆下“任人打扮的姑娘”，它傳達的是一種感受與精神，已遠遠地逃離了事實之真實。小說家喜歡就某一歷史事件或某一時期的歷史人物進行不斷地挖掘，就拿清代的幾位皇帝來說，許多小說家在不違背基本歷史事件的基礎上，充分發揮重構能力，大膽地想象、虛構與重塑，收獲了一批具有“‘史詩的品格，又呈現出‘平民化的特質，表現了雅俗合流的傾向”[1]的小說，凌力的《少年天子》、二月河的《康熙大帝》、《雍正皇帝》和《乾隆皇帝》等就是其中的佼佼者。對“土司”歷史文化的挖掘在近二十年來的小說中也是光彩奪人，阿來“一部我想象中的歷史，一部精神的歷史，而非純粹歷史學意義上的那種歷史”[2]的《塵埃落定》（1998），觸動了許多作家對神秘土司進一步探索的欲望，十幾年間就出現多部“沉甸甸”的作品，范穩的《水乳大地》（2004）、降邊嘉措的《最后一個女土司》（2008）、黃光耀的《土司王朝》（2009）、尕藏才旦的《紅色土司》（2009）、金滿的《末代土司》（2010）、陳寅的《土司和他的子孫們》（2012）、張景龍的《湘西土司王》（2014）等。其中多部都著眼于20世紀土司制度的沒落與終結。本文透過阿來與范穩的兩部關于土司的作品：《塵埃落定》和《水乳大地》，從作家小說的文學想象中窺探最后幾十年土司的生存環境、歷史發展演變及形象塑造。

一、 生存環境的神秘書寫

任何一個文明或者群落，決定它發展的一方面是固有的地理環境，一方面是這一地區的根深蒂固、悠久廣博的人文環境。自然地理環境影響著現代進程，人文環境決定著文明程度。作為中國以中原為政治中心外的一塊“飛地”，在現代文明迅速發展的20世紀，西南地區的土司所生存的自然環境與人文環境，是依舊荒蠻，還是神秘莫測，阿來與范穩的作品將傳奇而神秘的西南土司之地充分地展現在我們面前。

（一）幽閉的地理環境

野貢土司所處的滇藏邊界與麥其土司所處的四川阿壩地區都地處中國邊陲，地理上與外界相對保持獨立。《水乳大地》中，傳教士杜朗迪為傳教要叩開西藏大門，滇藏神秘的地理環境在他們眼里細細地展示開來。在一條綿長深邃的隱秘峽谷里，他們沿著瀾滄江一側的馬幫驛道走了七天，而且自從他們走進陡峭陰森的峽谷以后，連一個人都沒有見到，如若不是一支三十人的馬幫為他們提供后援，就是上帝本人，也早被餓的奄奄一息。到第七日傍晚才到達“西藏的大門”，而在這里傳教士被土司家丁控制的一條棧道攔了下來，雖然這條棧道只有不足短短的三百米長，但它依托瀾滄江的天險讓神父眼前近在咫尺的藏區變得可望而不可即。穿過了那條花重金買下的棧道，神父又翻過了一個山口，終于在三天后，一個冰雹飛舞、大風肆虐的黃昏到達了最終的目的地——野貢土司領地。《塵埃落定》中麥其土司與其他土司所在的四川阿壩地區，山高路遠、與世隔絕，沒有任何通往外界的大道，僅有一條條只能供馬幫行走的小路。后來，解放軍為了進剿這一地區的國民黨殘部和收編這一地區的土司，從北方茸貢土司的邊界上開山修路，至此，這里才與外界有大道相連。

（二）多元的人文環境

西南之地，既不是“世外桃源”也不是“人間地獄”，那里的人們在獨特地理環境和歷史原因影響下，建構起了自己的文化環境，多種文化在此交匯，多種思想文化在此并存，呈現出異質多元性。“他們以當地的生存環境為依托，形成了獨具‘邊地標簽的生活習俗和日常風情。”[3]8與權力至上、神靈至上、自然至上成為了他們生活的重要組成部分。

始于元代的土司制度，給予了土司至高的特權，做為區域內最高統治者，民眾為其勞作、為其交糧、保衛其安全等，麥其土司與野貢土司無一例外。宗教在這一地區也很發達，“酷烈的自然境況，艱難的生存條件，生存下去需要比內地更多的勇氣和精神支柱，需要更多的安放精神和靈魂的處所”[3]7，因此，藏族的康巴人信仰世代相傳的藏傳佛教，崇尚活佛與喇嘛；納西族的東巴人信仰祖傳的東巴教，勢力雖與藏傳佛教無法相比，但兩教互不侵犯，較為和諧相處。而外邊傳入的基督教和新教，在這個宗教濃郁之地的艱難發展中，最終以失敗而告終，為此，杜朗迪神父獻出了生命、翁波意西失去了舌頭。

對神秘文化與神靈的崇敬在這一地區最為盛行，既有宗教的，也有世俗的。在宗教中，“一個平凡的孩子被認定為轉世靈童之后，對他神性的塑造就開始了，他不在是一個普通的人了”[4]88他已成了人們敬仰的神。此外各種預言也讓一切神秘莫測，讓迥活佛預言野貢土司挑起為鹽的戰爭會讓“讓峽谷沒有小孩。”預言野貢土司的世仇仁澤達娃“將死于一個放牛娃手上。中國再換兩個朝代，澤仁達娃都還活著呢。”信仰基督教的巴勃神父“似乎終生都與風有關，他一來就趕上吹了一夜的大風，他最終也必將消失在風中。”在生活中，（滇藏邊界）鹽田出黑色鹵水與災難有關、鹽田出不出鹽與女人的性欲有關；（阿壩地區）生活順不順心與信仰宗教的虔誠有關，大地搖晃與民謠傳說有關。總之，生活中出現的超出人們認知范圍無法解釋時，活佛或喇嘛都會賦予神秘來解釋，讓其回歸常態。

二、 歷史演變的傳奇想象

歷史并不局限于歷史學家筆下書寫的歷史，它還包括個體的記憶、集體的記憶、新聞和照片的記錄等，小說記錄歷史的方式，也可算作其中的一種，它“再現和折射出了一些集體記憶的經驗。”作家總希望通過自己具有史詩性的作品透過故事去回歸往事，“戰爭記憶”、“反右大躍進記憶”、“文革記憶”都成了他們要敘述的內容。“歷史和小說同樣是話語，兩者同樣在建構種種使我們對過去產生意義的機制”[5]。《塵埃落定》和《水乳大地》通過建構再現記憶中的“土司記憶”，重構還原了西南地區土司最后半個世紀的歷史演變史。

（一）仇恨演變史

世仇在土司制度最后的幾十年中依舊綿延不息，“對于土司和頭人家族來說，只要有世仇，仇殺就像一場接力賽，一代又一代地傳接下去。父仇報不了子報，子報不了孫報，是這個世界上的一筆冤孽它終歸得有個了結。”而“每一筆孽債算清，都是一段血腥而精彩的傳奇在雪山峽谷間上演。”[4]36

麥其土司（《塵埃落定》）視察罌粟地時，深深地愛上了頭人的妻子，頭人不舍妻子，被自己貪權的管家所殺，麥其土司輕易地得到了所愛女人央宗。他對央宗的迷戀，引起了土司太太的嫉妒，土司太太于是派人殺了頭人管家多吉次仁。這引起了頭人管家家人的仇恨，在一個沒有月色的夜晚，多吉次仁的兒子來找麥其土司要記清他的臉，準備以后報仇，由此拉開了麥其土司世仇的序幕。十多年后，當老土司遜位給自己的大兒子旦真貢布后，仇人的兒子回到麥其官寨，在一個漆黑的夜晚，殺手向新的麥其土司砍下了致命一刀。當他們得知死去的不是真正土司的時候，又將目標放到了麥其老土司的身上。后來，殺手成了紅色藏人不能在殺人了，殺手的哥哥接過了報仇的接力棒，而老麥其土司在抵抗解放軍時被炸死了，所以“傻子”就成了他們的目標，最后殺手的哥哥殺了“傻子”，讓世仇終歸有了結果，也讓綿延了幾百年的麥其土司走上了終結。

與其一樣，當巨人部落的頭人仁澤達娃殺了野貢土司頓珠嘉措（《水乳大地》）的弟弟——野貢·江春農布，于是“土司們的仇殺又開始了。”在這之前，大約兩百年前，五世野貢土司被查拉頭人所殺；十三年后，六世野貢土司率人攻陷了查拉頭人的部落，殺了查拉頭人；五十年后，查拉頭人年僅十二歲的重孫用毒箭射殺了六世野貢土司大少爺；四十年后，七世野貢土司毒殺了查拉頭人的重孫；七世野貢土司六十歲生日時被叛變巨人部落的仆人勒死；后來八世野貢土司發動三次對巨人部落的戰爭，才報了父仇，卻留下了一顆仇恨的種子，年僅四歲的仁澤達娃。于是20世紀初又上演了復仇，野貢土司最后三代的最后幾十年，也是在追殺仁澤達娃中度過的，直到野貢對后一代土司——堅贊羅布土司——的兒子獨西殺了仁澤達娃，完成了野貢土司五六十年里追尋的世仇，為世仇、土司的終結都畫上了完美的句號。

（二）外來侵入史

雖說野貢土司所在的瀾滄江峽谷與麥其土司所在的四川阿壩地區都相對的與世隔絕，但只要有人的地方就不會完全的與外界隔離，更何況他們都用狹窄的馬幫之路與外界保持著緊密的聯系，瀾滄江的峽谷源源不斷地往外面輸送貴如油的食鹽，阿壩地區往內地輸送著萬惡的鴉片。當內地處于戰火紛爭時，邊陲之地的土司領地也在遭受著外來勢力的侵蝕，雖說沒有內地戰爭場面之慘烈，但對于處于沒落終結期的土司來說，外來的任何勢力都可加速他們的消亡。

杜朗迪神父和沙利士神父帶著叩開西藏大門的信念，經過艱難的跋涉來到了野貢土司所在的卡瓦格博山下的瀾滄江大峽谷，他們給土司帶來了槍支，也給這里帶來了他們的基督教，基督教的發展讓噶丹寺感到了深深地害怕，因為它不但搶走了寺院的教民，還讓信教的教徒懷疑佛法，“那段時間邊藏一帶已經成了一個火藥桶，隨時都可能爆發大規模的流血沖突。”于是喇嘛、佛教徒向上帝和他的信仰者們一觸即發的戰斗爆發了，基督教岌岌可危，杜朗迪神父請來的救兵血洗噶丹寺和無辜的人們，雖說這次對野貢土司的沖擊不是很大，但也對他的存在給予了沉重的打擊，以至于半個世紀后，當安多德神父和讓迥活佛和解之手握在一起時，野貢土司已不復存在。后來這里來過國民黨的軍隊、英國的軍隊、藏族的軍隊，來來往往的軍隊一點點地啃噬著土司的權力。直到共產黨到來將土司的權力無情的收回，引起野貢的叛亂，鎮壓后瀾滄江峽谷的野貢土司也走到了歷史的盡頭。

黃特派員帶著罌粟的種子來到阿壩麥其土司的領地，罌粟的種植打破了長久以來阿壩地區土司間的平靜，讓原來的弱者強大起來具有了侵略性，也讓土司間的矛盾不斷而激化。罌粟就像一個導火索，耗盡了阿壩地區土司最后幾十年的精氣。罌粟的侵入，讓土司們暴富，同時也不斷地引起土司們戰斗的欲望，造成本可避免的饑荒，導致原本穩定的阿壩土司關系變得撲朔迷離。當解放軍解放這里時，土司們失去了固有的團結精神，都在無形中被輕松地收編或整治。

（三）土司斗爭史

從土司制度出現，斗爭就伴隨其左右。麥其土司最后幾十年間不斷地與其他土司發生摩擦與斗爭，如其請政府軍幫忙打汪波土司，幾年后，雙方又因糧食舍命相搏，麥其土司用其強大的武器深入汪波土司領地作戰，此外，還資助茸貢土司與拉雪巴土司互相的拼殺，自己來坐等漁翁之利。與對外的斗爭而言，麥其土司家里父與子的明爭暗斗更吸引人。當麥其土司的繼承者旦真貢布領導隊伍打敗對手汪波土司后，人們的崇敬激發了他內心的優越感，讓他對土司之位有了強烈的爭奪之心。而老土司也心存戒備，任何人危險到他的權力地位，都得受到懲罰，包括自己未來的繼承者。隨后，老土司開始疏遠未來的繼承者，只讓他執行自己的命令，并時常派他去領地的各地，以免留在身邊夜長夢多。當老土司感覺兒子的勢力越來越大時，他又用緩兵之計——遜位不遜權——來緩和父與子之間緊張的暗斗，同時假裝有病來做掩護。等到仇家自己的繼承者殺了之后，他并沒有把權交給自己的小兒子，而是重新煥發出了新的精力繼續執掌土司大權。這時他又開始懷疑和防御自己的“傻兒子”，他不停地試探自己的小兒子，寫信說自己老了該把位子傳出去了，但其傻兒子并不迷戀此位，也不去領他的情。直到土司的最后狂歡，麥其老土司依舊精力充沛，直到被炸死為止。

野貢土司雖生活在閉塞的大峽谷中，但他與友鄰的關系總不能友好處理。20世紀初，納西人和藏族人一起生存了幾百年的平靜的峽谷讓八世野貢土司的狂想打破，他不滿足“藏族人在地里收獲糧食，在牧場上放牧牛羊。納西人在鹽田里收獲鹽，在馬幫驛道上討生活”的分割，因為他看到了瀾滄江的鹽背后的巨額財富，由此引發最后幾十年野貢土司與納西族不間斷的戰斗。最開始野貢土司借兒子之死發動對納西族的戰爭，搶占納西族的鹽田，并將他們驅離到懸崖絕壁的河對岸。后來又因為鹽的顏色——自己的鹽是紅的，納西人的鹽是白的——使得野貢土司不滿，于是又向河對岸的納西人發動了戰爭。而野貢土司的終結也是以一場土司叛亂被鎮壓的殘酷戰斗中落下帷幕的。

三、 人物形象的多元塑造

“藝術不是從一般到特殊，而是恰恰相反，它是從個別特殊去表現一般。”[6]這是著重強調人物塑造的典型化，對于阿來、范穩，他們在刻畫、描摹、書寫土司人物形象時，非常注重這一點。在《塵埃落定》《水乳大地》中，土司的形象被高度的概括和濃縮，西南地區的土司成了現實欲望最完美的載體，而他們濃重著筆的麥其土司家族和野貢土司家族就成了最具代表性的現實欲望的象征。

（三）權力欲望的追求

權力給人以至高無上的地位，但也讓人性奴化，漸漸失去人之溫厚善良，正如孟德斯鳩所說：“任何擁有權利的人，都易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗，權力的異化來源于人性的不完善。”“在遠離政治中心的邊地，也并非權力的空白地帶，權力同樣無處不在。”[3]133土司的繼任者對之無比的憧憬、向往；在位的土司對之牢牢的掌握，害怕從手中溜掉。

旦真貢布作為麥其土司的繼承者，他總是想著在證明自己身份的高貴與威嚴，年紀輕輕就熱衷于戰爭，他認為戰爭是提升自己威嚴和地位的方式，因此麥其土司家與他人的戰斗都是由他來組織領導的，三次與汪波土司的對決，他都身先士卒、英勇無敵。他的付出沒有白費，人們為他的勝利歡呼和吶喊，他得到了他想要的尊重，也得到了無數姑娘的芳心。但他沒有想到，在這樣勝利的時刻，自己的父親麥其老土司卻有一絲的黯淡和擔心，“因為一個新的英雄誕生，就意味著原來的那個英雄他至少已經老了。雖然這個新的英雄是自己的兒子，但他不會不產生一點悲涼的情懷。好在新的英雄并不做出英雄們常有的咄咄逼人的樣子。”[7]當有一天麥其老土司感覺自己病了、老了、累了，活不了幾年后，他做出了遜位的決定，但是宣布決定時的失落又無法掩飾他對土司位置的無比留戀。遜位后他就病了，再也沒有走出他的房間，但土司的大權還掌握在他的手中，書記官記下了“麥其土司宣布遜位而并未遜位”，直到兒子被殺快死時他才說：“好了，兒子，我馬上讓位給你。”兒子的死沒有擊倒他，反而讓病重羸弱的土司重新煥發了活力，兒子的葬禮，事事他都是親自張羅，并且開始對土司該做的事情，煥發出了比過去任何時候都高的熱情。他反而討厭家里管家的存在，將跛子管家繼續留在傻兒子邊境的貿易地，權力的欲望他感覺自己越來越壯實了，還能活很久。

茸貢土司也對土司的權力所迷戀，當前兩任丈夫死去，沒留下一個男丁可做未來土司，她也不再招上婿上門，其他土司一片嘩然，認為茸貢不能永遠女人當家，在其他土司的合力的“圍攻”下，茸貢土司才又找了一個男人。她不是不想找，而是不想生出一個男孩，當土司久了，她已經離不開這個位置了，只要她生下男孩她就得立馬遜位，她的無法接受這樣的事實，同時她也無法放下權力帶來的快感。

野貢土司則更勝一籌，木學文領導的土改組在大峽谷中開展的有條不紊，解除了曾經被土司壓迫的奴隸，讓他們獲得了自由，并讓土司的下人們燒掉了高利貸借據和地租契約，這讓共產黨極力收編的九世野貢土司·堅贊羅布感到無比害怕。他發問木學文：“我還是峽谷里的土司嗎？你們不是委任我當副縣長嗎？一個副縣長沒有奴隸、也沒有為他種地的佃戶，甚至連借出去的錢都要不回來，還算一個副縣長？我連一個乞丐都不如。”[4]276當聽到木學文否定的回復后，九世土司心里的怒火開始燃燒，不但扣押了談判的代表，公然與共產黨決裂，與還寺院的喇嘛們共同叛亂來維護他的規矩：“借債還錢，翻倍記息，無錢還債，以人相抵”。

（二）金錢欲望的貪戀

金錢對于位于邊陲之地的土司來說，那是實力與地位的象征，如若一個土司的金庫沒有堆滿錢財，那他就沒有與其他土司抗衡的能力，他只會成為其它土司侵占的弱者，因此土司們的金錢欲望的貪戀就比較狂熱。

麥其土司疏遠濟嘎活佛，就是因為活佛對土司說：既然有那么多銀子了，就不要再去河里淘金破壞分水了。房子里有算什么呢，地里有才是真有。可是盡管麥其土司的官寨已經積攢了許多銀子，但比起其他的土司麥其家并不富裕。為了增長自己的地位亦或是財富，麥其土司通過黃特派員給自己的領地引進了“罌粟”，只一年，就賺到了與麥其土司家幾代積攢的一樣多的銀子，成為了這一地區名副其實的富有者，并拿出所賺錢的一半買槍武裝自己，讓他真正成了一位遠近聞名的大土司。此后的幾年中，麥其家控制著罌粟的種植，錢滿為患，不得不擴建銀庫，官寨里時刻彌漫著銀子特殊的味道。財富的誘惑，讓其他土司也對罌粟垂涎三尺，汪波土司不斷地派人來偷，麥其土司不惜發動戰爭保衛自己財富的來源。

野貢土司從一個土司那里得知：一坨鹽讓你一天不愁吃喝，一口袋鹽就讓你腰帶的銀子墜不住了，而一個而一個馬幫商隊的鹽呢，無數個馬幫鹽隊的鹽呢，你要什么就都在里面啦。于是看著納西族取值不盡，財源滾滾的曬鹽活，野貢土司動心了，借著兒子與納西女子殉情的事向納西族發動戰爭，搶占了納西族的鹽田，嘗到第一口鹵水他就已經嘗到了銀子的味道，對銀子的渴求讓聽不到災難的腳步聲，他只想著：誰曬出第一批鹽，銀子就流到誰的家。當銀子流入野貢土司家的時候，他認識到：這個世界上沒有比鹽變成銀子更快的東西了，也堅定了他要牢牢地將峽谷的右岸控制在自己的手里。

（三）情欲欲望的狂野

狂野的情欲欲望，為邊地的社會注入了原始的動力。作為第九代野貢土司繼承者扎西尼瑪，不到二十歲就成為了一個孔武有力、受姑娘喜歡的小伙子。在野貢土司領地的卡瓦格博雪山下，他有著無數的相好，其不但能歌善舞、酒量豪爽，而且干起那事來一點也不比那些已婚男人差勁，所以一個晚上有時不得不鉆兩三個帳篷。后來遇到了最美的納西族姑娘阿美，他發誓要得到她，放棄了其他的女人，專注于阿美一人，為了兩人在一起，不打破藏納不通婚的約定，狂野地拋棄了一切，包括土司的位置，與心愛的阿美一起“走過野貢土司家族規定的藏納兩個民族不能通婚的鴻溝，來到一棵高大的柏樹下。”雙雙自縊而亡。

比起野貢土司家族，麥其土司家族的男人們更加狂野，感覺他們就是為情、為欲而生。土司的小兒子“傻子”在黑暗中捧起十八歲侍女桑吉卓瑪的乳房，點燃了十三歲孩子最原始的對性欲望的索求，并與侍女發生關系，從一個對性無知懵懂的少年一下子變成了大人。“傻子”從此沉迷于其中，侍女桑吉卓瑪豐滿的乳房，不斷地撩撥著他膨脹的欲望，讓他心癢難忍，在罌粟花開滿大地的時候，他們在花的大地上瘋狂地發泄。后來“傻子”不斷地與新侍女塔娜、牧場的女孩卓瑪、妻子塔娜以及巡視時頭人送來的女孩發生關系、瘋狂做愛。面對妻子塔娜的兩次背叛，又都是在性欲的調節下讓他們重歸于好。麥其土司繼承人旦真貢布在夜晚也是不停地鉆女人的帳篷，只要沒事可做就去有女人的去尋找快樂，當他聽說了弟弟性事初開并為他高興，他認為土司家的年輕的男人離開了性就離開了生活的快樂。罌粟的魔力治愈了土司太太的頭痛也又一次開啟了麥其老土司狂野的情欲，在巡行中對已頭人的妻子央宗迷得五迷三道，當頭人管家殺了頭人，在秋天罌粟成熟的季節里，他就開始與央宗在罌粟地里不停地幽會。每天，太陽剛一升起，土司就與央宗從各自居住的石頭建筑中出發，相見后，就相擁到情欲洶涌的罌粟地里瘋狂地做愛。后來將央宗領進了他的官寨，在他的房間里“他只感到大地在身下飛動，女人則在他身下快樂地大聲叫喊。”罌粟成熟時，罌粟地里瘋狂的激蕩的土司才恢復了平靜。

與麥其土司家男人的情欲相比，茸貢的女土司也很狂野，三任丈夫去世后，為了滿足自己的欲望，女土司常常把手下有點身份的頭人、帶兵官，甚至喇嘛招去侍寢，還與麥其土司有過身體的接觸，過著快快活活的土皇帝的日子。最后的“土司宴會”，土司們也都是在妓院中度過的，麥其土司、拉雪巴土司、汪波土司等，用情欲的狂歡祭奠即將消逝的土司時代。

（四）戰斗欲望的高漲

土司間多次通婚，之間關系錯綜復雜。拉雪巴土司曾是麥其土司的舅舅，后來麥其土司又成了拉雪巴土司的伯父；麥其土司家與汪波土司家是表親又是堂兄弟，但這并不會化解土司之間的矛盾與沖突，當侵犯到自身利益的時候，一點也不妥協。

麥其土司邊境一個小頭人帶領手下的十幾家人叛變到了汪波土司那里，麥其土司執厚禮、帶金條去索要叛徒的腦袋，被汪波土司毫不留情地拒絕。這讓麥其土司很無奈，于是去省政府告狀，搬來了救兵。再一次談判無果后，政府軍和麥其土司的士兵在強大火力迅速燒到了汪波土司的領地，汪波土司節節敗退，在強大的武力的威懾下，汪波土司屈服了，用“一塊兩倍于原來叛變的寨子的地盤獻上作為賠償。”這次戰斗讓麥其土司武裝開始不斷地強大，后來在罌粟獲利后，又購進一批軍火，他發現武器決定戰爭，而戰爭又決定著土司的未來，這在無形中增長了麥其土司家高漲的戰斗欲。當麥其土司知道汪波土司偷去了罌粟種子后，他的第一反映就是：當眾宣布，只要大兒子從漢地回來，就對汪波土司的領地發動總攻。當出現饑荒時，在麥其土司的南邊領地，汪波土司去偷麥其土司的糧食，麥其土司的繼任者旦真貢布用自己強大的武力去殘酷地鎮壓，節節的勝利讓旦真貢布忘乎所以，希望活捉汪波土司，卻不想讓別人用搶去的武器伏擊打敗了自己。而在其領地北邊，麥其土司的小兒子資助武力讓茸貢土司和拉雪巴土司打斗，他自己卻在坐等漁翁之利。直到最后紅色軍隊來，麥其土司還依靠自己自以為強大的武力頑強的抵抗，最后在炮轟中為麥其土司戰斗的欲望畫上了最后的句號。

當和萬祥用十幾匹騾子馱著滿滿的銀子來化解侄女與扎西達瓦引起的戰斗時，八世野貢土司傲慢地告訴他：這不是銀子的問題，老弟。快回去準備好家伙吧，我們藏族人要向你們納西族人開戰了，你們納西人要有災難了。戰斗踏平了納西族的村莊，燒毀了他們的房子，趕出了他們的家園。野貢土司借兒子之死拿到了他夢寐以求得鹽田，他不想從談判中獲利，他要從武力中征服他人的心理、搶占他人的土地，這樣才能對的起自己土司的威嚴。幾年后，為了鹽的顏色，八世野貢土司又向剛剛在左鹽田安家的納西族發動了戰爭，戰斗的場面也讓人心驚膽寒，野貢土司親自到江邊督戰，一天之內就發動九次頑強的沖鋒，“江面上到處都是漂浮的尸體，納西人和康巴人拼死搏斗的吶喊充斥了峽谷，凄厲、野蠻、憤怒、驚恐的叫聲連太陽都嚇得躲進云層深處去了。”[4]247三十年后，野貢土司家族好斗的心理欲望在九世野貢土司身上繼承著。當土改在藏區如火如荼展開時，土司們感到了管轄區內悄無聲息的大變化，他們的權益在不斷地受到層層剝離，九世野貢土司·堅贊羅布像他父親頓珠嘉措當年打納西人一樣，全副武裝，在與共產黨的談判破滅后，七世野貢土司在領地的峽谷中發生了叛亂，他們襲擊農會、藏民自衛隊，不斷地殺人，他干著比魔鬼還像魔鬼的事情，在抗爭到最后一個人時，他才被解放軍活捉，從此結束了他戰斗的一生。

四、結語

作為一塊“邊地”、一塊“飛地”，在20世紀急速轉變的時代里，西南邊陲之地的土司在內外交流溝通影響下，走完了20世紀充滿曲折的最后幾十年。神秘的土司世界給我們留下了無限的遐想，阿來的《塵埃落定》與范穩的《水乳大地》用文學還原了這樣一段隱秘的歷史，將我們領進了西南地區最后的土司世界，驚喜中有著更多的感嘆。

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