海子《亞洲銅》文本層次淺析

【摘要】海子是活躍于我國20世紀80年代的一位重要詩人，他用短暫的一生，為這個時代留下了一個傳奇，而作為一個經歷過“文革”艱辛生活的詩人來說，他對民族以及個人生命的思考則在作品中反映地更加深刻，同樣地這也使得作品蘊含無限張力，以下僅從感性外觀層，認知評價層，哲學意味層淺析《亞洲銅》這一作品。

【關鍵詞】亞洲銅；感性外觀層；認知評價層；哲學意味層

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A

海子是我國20世紀80年代的重要詩人，《亞洲銅》于1984年寫成，當時的海子年僅20歲，看似年輕的海子，所作詩歌卻有著深刻的韻味，無論是于淺在感性外觀層的一節節文字中，看到一幅幅圖畫所構成的一個完整圖景，還是在認知評價層中看到作者對祖國的思考，以及在哲學意味層中對中華民族精神的反思，對生命和生存的虔誠祈禱與美好憧憬，都無不印證著海子的深刻思考，也只有仔細分析，才能體會到詩歌的真正意味。

一、感性外觀層

對于一個作品而言，首先我們能做的就是進行感性外觀層的分析，因為我們最初只會通過視覺聽覺等器官感知作品，并不會一開始就摻雜著太多情感等其他因素，所以這個時候我們只是憑借感覺對作品留下大致的印象。而關于感性外觀層，胡家祥老師在《文藝的心理闡釋》一書中說道：“感性外觀層包括風格層、媒介層和物象層。”

就《亞洲銅》這首詩而言，短短的四節，反映的整體風格就是深遠柔和。關于為什么用這四個字來定義此詩，主要是因為整首詩歌都是通過對亞洲銅的反復詠唱，慢慢述說，其間并沒有過多的跌宕之處，比較柔和，而由于整首詩歌是通過不同的層面來說亞洲銅這一黃土地的文化，且運用語言這一媒介時又不像很多詩歌那么直白通俗，更多地運用了陌生化的手法，將很多中華民族的文化意象疊加，使得這首詩的風格呈現一種深遠的特色，換個角度看這也主要是因為媒介層中語言運用所帶來的效果，在不懂文意時，這種陌生化詞語的運用，必定會造成我們閱讀的障礙，但由于其中這些詞語意象是比較溫和輕柔，所以不免讓我們覺得其意境深遠，從而使得整首詩歌的風格就是深遠柔和。

另外在這個感性外觀層中，物象層是極為重要的，只有物象層的存在，我們才能夠將整首詩不同的節融為一體，也只有這樣我們才能通過語詞，畫面把這首詩串聯起來，以便有著更為全面的整體感受。對于《亞洲銅》全詩一共四節，在這四節十四行的小詩中，的確擁有著一個完整的畫面，每一節都有著一個畫面。第一節借用亞洲銅指代黃土地文化，從土地埋葬祖父，父親，以及未來的我，為我們刻畫出一幅關于土地的畫面，黃色的故土是我們最終的歸宿，中國是我們的根。第二節亞洲銅經過鳥與海水的洗禮，青草依然生長，野花也遍地開放，這是一幅生機勃勃的春景。第三節則刻畫的是一幅我們穿著由屈原化生的兩只白鞋子不斷行走。最后一節，伴隨著鼓聲，月亮閃閃發光。總之從埋葬我們的黃土地，到長在地表上的青草野花以及在地面上穿著白鞋子行走的我們到天空中月亮的跳動，這幾節看似獨立的畫面卻很好地融合在一起，由地底下——地表——地面——天空，一步一步地使這個畫面逐漸擴大，內涵也逐漸深入，而在顏色上也搭配的很好，從銅黃色到青色到白色，也是極其和諧，構成了一幅完整的深遠柔和的圖景，但也不禁會引起我們的深思。

二、認知評價層

在感性層面的分析過程中，我們看到了一幅完整的畫面，也了解了這首詩的整體風格，但是要對這個作品進入更為深刻的認知，不可置否，我們必須發現這陌生化語言背后的意義，才能真正地把握這首詩的基本主題。

在這首詩中，亞洲銅在每一節詩的開頭反復出現，是全詩中最大的意象，因此我們必須了解這個意象的意義。亞洲銅，銅的顏色是黃色，即可以理解為亞洲的黃色，而我們都知道海子生活在中國的北方，所以這里的亞洲銅就指的是中國。全詩四節對亞洲銅的反復詠嘆，實則就是對中華民族的詠嘆，是對中華民族的歌頌。在詩中，作者首先歌頌了中華民族的品格，第一節中說道“祖父死在這里，父親死在這里，我也死在這里。”其中的“這里”這唯一埋葬我們的地方就是指亞洲銅，從此處一方面或許可以看出中華民族安土重遷，落葉歸根的品格，但也能看出整個中華民族是有根的，有歸宿的。另外在第二節中用到鳥和海水，這兩種意象其實是指的西方文明，他們有著征服一切的欲望，但作為炎黃子孫的我們對他們這種文明的文化并不推崇，我們依然是青草，是在黃土地中生長的青草，是會守護野花慢慢長大的青草，而不是一躍而起，飛上藍天的鳥兒，踏實厚重才是我們的品格。隨后，在第三節中，我們能看到海子從對中華民族精神的贊頌上，慢慢又到了對中華民族精神的詠嘆。我們都知道，屈原是中國歷史上有名的文化人物，他是愛國的典型代表，他有著崇高的精神，詩中白鞋子中的白色就是對他很好的概括，他不與世俗的污垢同流，寧可自沉汨羅也不茍且于世上，而我們作為后繼者也要穿著白鞋子和河流一起行走，這里不僅是在詠嘆中華民族的精神，更多的又是希望我們把這種精神付諸實踐，我們要學習屈原，要學習他的這種高潔的精神，要在時間的大河中，把這種精神不斷傳承下去，要歲月長流，要和河流一起不斷的綿延流淌，生生不息。

最后，在第四節中月亮同樣也是在指中華民族的精神，民族的文化，只有這些文化精神的存在，我們才能夠在樂舞中不斷的跳動，所以從這幾節詩歌意象的基本含義來看，這首詩是對中華民族文化與民族精神的贊頌，是對整個民族品格的肯定。作者在東西方的比較中，他是中國文化的典型代表，是中華民族精神的捍衛者，此詩就是他希望借著對亞洲銅的吟詠來表達自己對祖國的熱愛，對自己家鄉北方黃土地的眷戀之情。

三、哲學意味層

關于上面對亞洲銅，青草，野花，白鞋子等這些意象最基本的了解，看到海子對北方黃土地，中華民族精神的詠嘆外，其實在深層次上分析，這些意象還有其他更為深刻的哲學意味。

就亞洲銅而言，它的確是指中華民族，但在海子所處的時代，生活中經歷過“文革”的艱辛，文學上又處于傷痕與反思的文學的興盛，這就必然導致作家不僅僅是贊美中華民族的精神了，中國當時遭受了一系列的破壞，物質條件貧乏，在這樣的境遇下，黃土地就更多的指向了困難與辛酸，但是這些都不要緊，我們是銅，亞洲的銅，有著堅韌的毅力，所以當海水這樣的西方文明不斷沖擊的時候，我們是要去進行文化反思，在反思的過程中，要以堅強的姿態促進祖國青草、野花的生長，我們要的不是自暴自棄，放任自流，而是承擔起每個華夏子孫都能，而且都應該承擔起的民族責任與民族使命，因此在對屈原，白鞋子這意象除了文化的象征意義外，我們更要體會到屈原是怎樣的一個人，他是以身殉國，所以就我們而言，對于此時此刻，中國的困境應該做些什么，要以屈原為榜樣，但更多的恐怕是要通過行動去履行，要用行動使我們的國家不斷地好起來，使得一切的環境變得越好，要改變民族的困難境況，要讓民族不斷壯大，不斷發展。而在這樣的一個過程中，我們又該有怎樣的心態，這在詩歌的第四節給了我們答案。“在擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟就做月亮。”看似是一種表面狂歡的圖景，鼓聲陣陣，但是黑暗又蘊含著一種深層的痛苦，而我們依然在黑暗中跳舞，其心臟卻又是照亮黑夜的月光，在這里哲理意味較之前不斷地奮斗，改善民族的困境更為深刻，這是對理想的一種期盼，是對生命和生存的一種虔誠的祈禱和美好的憧憬，我們向往未來，我們不怕苦痛與災難，因為我們相信更加堅信，未來是美好的，只要我們努力，我們就一定能夠在黑暗中，聽到勝利的鼓樂，月亮的舞蹈，這一切都會到來，我們只需要在對民族困難進行反思的時候，帶著虔誠的態度與美好的憧憬，用中華民族腳踏實地的品格，不斷前進，披荊斬棘，一切都會越來越好，光明也會向我們招手，月亮也會在黑暗中為我們升起。

四、結語

《亞洲銅》是我們民族精神的象征，我們如銅般的黃土地生長出有著銅一樣品質的中國人，海子借這首詩，運用如此之多陌生化的意象，像我們表達的就是就算國家艱辛，困難，美好的理想依然會在我們炎黃子孫的腳下步步實現，而我們通過對其感性外觀層，認知評價層，哲學意味層的分析也能夠明白作者的深意，在這種正確精神的指導下，后繼者會用自己的行動迎來月亮的舞蹈。

參考文獻

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作者簡介：陸思晴，女，1992年生，湖北黃石人，中南民族大學文藝學研究生。

（編輯：龍賢東）