磐安縣鑿紙花技藝及傳承發展困境研究

陳曉芳

【摘要】 磐安縣鑿紙花技藝可鑿各式神像、花鳥走獸和幾何紋樣，其成品或精美或粗糙，多用于裝飾龍燈、人物花燈、大涼傘等民俗物品。本文在介紹鑿紙花技藝流程的基礎上，分析了其繁簡結合、應用廣泛、平樸鄉土的特色，并認為鑿紙花的圖案和用色體現著民眾辟邪趨吉、保佑安康的祈福心理，寄托著民眾對美好生活的向往和追求。然而在人們普遍追求經濟發展、生活水平提升的社會主義初級階段，鑿紙花技藝的傳承發展面臨民俗活動活力減弱、傳承發展缺少動力、塑料花燈搶占市場和民間官方缺乏關注的困境。

【關鍵詞】 鑿紙花；流程；特色；困境

[中圖分類號]J52 [文獻標識碼]A

一、前言

磐安縣隸屬浙江省金華市，地處浙江省中部，位于東經120.17′—120.47′、北緯28.49′—29.19′之間。它東臨天臺，南接仙居、縉云，西連東陽、永康，北鄰新昌。縣境處天臺山、括蒼山、會稽山和仙霞嶺的發脈處，也是錢塘江、甌江、靈江和曹娥江四大水系的主要發源地，素有“群山之祖，諸水之源”之稱。（1）從境內的文化遺存看，早在新石器時代在磐安這塊土地上就已有繁衍生息的痕跡。四千年來，大山深處的磐安人民締造了豐富的民間文化，其中就包含不少精湛的民間工藝，鑿紙花技藝就是在這塊土地上孕育而生的。

鑿紙花又稱“鑿花”或“鑿刻紙花”，是在民間剪紙基礎上發展而來的一種變異形式，“鑿”在這里是指刀刻鏤空之意。鑿紙花可鑿各式神像、花鳥走獸以及幾何紋樣，成品或精美或粗糙，多用于裝飾龍燈、人物花燈、大涼傘等民俗物品。關于磐安縣鑿紙花的歷史淵源本地無文獻記載，而當地民眾則認為起源于明代。從古至今，鑿紙花技藝歷經時空流變，目前仍分布于磐安縣各鄉鎮，其中以大盤鎮小盤村所掌握的技藝為最佳。2009年5月，磐安縣鑿紙花技藝入選金華市第三批非物質文化遺產名錄，屬傳統技藝類。2012年2月，金華市首批市級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單公布，鑿紙花技藝傳承人孔曉青憑借精湛技藝入選。

二、磐安縣鑿紙花技藝及其文化內蘊

鑿紙花以鑿為主，以剪為輔，主要工具是四十余種型號不同的平鑿、圓鑿，除此之外還有刻板、錐子、剪刀、小鐵錘等輔助工具，其主要制作流程如下：

（一）制作流程

1.取紙

鑿紙花用紙一般是具有一定硬度和光澤的蠟光紙。紙張要求薄，以便多刻幾層；紙質要求細膩，使得刻出的圖案線條更加流暢，同時也更方便刀的移動；紙張要有韌性，拉力強，在拆分、粘貼的過程中不易被撕裂損壞。在紙張色彩方面，多選擇紅色、黃色、青色、綠色。

選擇完紙張之后就是裁紙。紙張大小通常根據具體應用物品的平面面積來確定，把它們裁剪成大小不同的正方形或長方形。將裁剪好的紙張平鋪疊放，疊放的紙張數量不定，但一般不超過12張一沓，接著用線穿好固定或用訂書機固定好一沓紙，放置待用。

2.畫樣

通常在紙張背部進行畫樣，如圖案復雜則需詳細畫圖，如圖案簡單則只需畫出基本對角線。圖案一般為各式神像、花鳥走獸以及幾何紋樣，樣式多為祖傳，也有少數新創造。以花燈制作為例，上部圖案大約有二十多種，多為花鳥，有時為龍鳳；中部圖案約有十余種，主要是一些幾何紋路，如十字紋、魚鱗紋等，較少出現人物花鳥等有形物體；下部圖案則較為簡單，種類大約為五、六種，一般是通過線條拼成的花草圖案。

3.鑿刻

鑿刻是鑿紙花的關鍵步驟，也是最考驗藝人技術的環節。該步驟中藝人們用刀片鋒利、寬窄不一、型號不同的平鑿、圓鑿，在畫好樣的紙上進行鑿刻。鑿鏤直線，采用三角斜口鑿刀；鑿鏤曲線，或由直線到曲線的過渡轉化時，采用三角弧口鑿刀；尖口鑿刀則起到“針法提示”作用，引針定稿如繪畫草圖。

鑿刻時，握刀要正，使刀始終與紙面保持垂直；走刀要穩，運用右手手腕力量平緩推進，并用左手食指緊按刀起刀落處，以免拔刀時帶動上層紙片，鑿刻順序一般是先大樣后細節；用力要均，一刀即可鑿透一沓紙，同一處不得重復用刀多次。刀法要穩健，工整細膩，線條流暢，抑揚頓挫，走刀運氣，一氣呵成，如此鑿出的紙花才會整齊光潔，且有浮雕般的肌理效果。

4.壓平

仔細檢查紙張正反面，確保鑿刻完所有部位后，將一沓鑿好圖案的紙一張張進行拆分，然后用重物壓平整，到此鑿紙花工序便全部完成。

（二）工藝特色

1.繁簡結合

鑿紙花藝人們在造型構圖時通常運用點、線、面三種簡單的形態要素進行合理的布局，“圓”“尖”“方”“缺”“線”就是基本構成要素，如運用圓點、月牙、柳葉、水滴、魚鱗等點狀符號概括眼睛、花蕊、羽毛等。且因大道至簡，技術嫻熟的手藝人們往往能做到圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如發須，并在此基礎上運用對稱、對比、重復、疏密等形式法則構成或簡單或復雜的造型圖案。繁中求簡，簡中見繁，不僅凸顯了繁簡結合的藝術特色，同時也形成了纖細靈秀、玲瓏清麗的藝術風格。

2.應用廣泛

鑿紙花是當地許多民俗物品制作中不可缺少的環節，少了這一環節便會影響成品的品質。鑿紙花作品具有較強的延伸性，因此應用廣泛。在當地，多在舞龍燈、趕茶場等重大民俗活動中用于裝飾花燈、大涼傘等民俗物品，同時也會在婚喪嫁娶、祭祀等事中運用。總體來說，鑿紙花作品多是搭配其他物品，充當裝飾品的角色，很少單獨使用，這也就決定了它的應用比較靈活和廣泛。

3.平樸鄉土

任何一種文化形態的發展，都與當地的社會文化環境和自然環境有著密切的聯系，從而形成了各具特色的區域性特征。磐安縣鑿紙花技藝產生于偏僻的大山村落，出自普通百姓之手，從它的孕育到應用，都具有平樸鄉土的特性。

鑿紙花所用的鑿刀，出自民間藝人之手，他們利用廢棄的鋼鋸片、雨傘骨等加工成型號種類不同的鑿刀，其形簡樸，甚至看起來有些鈍拙，卻輕薄鋒利，且有很好的韌性，很是實用。技法也樸實無華，就是利用簡單的點、線、面來構成變幻多樣的圖案。造型圖案更是受山區粗放生產方式的影響，有著大山的粗獷，并不時刻追求細節。普通的工具、簡單的技法、樸實的圖案，其所成工藝品不能稱之為精美，倒也平樸純正，散發著鄉土的芬芳。

（三）文化內蘊

鑿紙花技藝根植鄉土民間，是民眾智慧的結晶，它的誕生與發展并不是偶然，始終與當地的生產生活密切相關，它受特定文化的影響，同時又蘊含著深厚的文化內涵。

1.圖案寓意

鑿紙花的圖案以傳統的民間吉祥圖案為主，按類型可分為動物、植物和幾何紋樣三種。其中動物類多用龍、鳳、鴛鴦、喜鵲等（圖1），寓意喜慶；植物類多用蘭花、蓮花，取意溫良吉祥；幾何紋樣的種類則較為多樣，最常用的是萬字紋——卐，用“卍”字四端向外延伸形成連鎖花紋（圖2），常用于花燈燈身，寓意綿長不斷和萬福萬壽。除此之外，還有魚鱗紋、十字紋和古錢套等紋樣。鑿紙花的圖案雖種類繁多，但均體現了民眾辟邪趨吉、保佑安康的祈福心理，這些手工藝品并不只是單純的文化產品，它們還寄托著民眾對美好生活的向往和追求。

2.用色寓意

中國人對色彩總是加以諸多描述、總結和附會，用色自然帶有主觀意識并受文化底蘊影響。劉熙在《釋名》（卷四）中指出：“青，生也，象物生時之色也；赤，赫也，太陽之色也；黃，晃也，晃晃日光之色也；白，啟也，如冰啟時之色也；黑，晦也，如晦冥之色也。”（2）人們從自然萬象中獲得這五種基本色相，將其視為五種“正色”，并賦予吉利祥瑞之意。中國傳統的五色觀影響著民間美術的色彩運用，許多民間工藝品用色均以五色為主，鑿紙花則是多用青、紅、黃、白四色彩紙。

鑿紙花的常用色為紅色，如在元宵舞板凳龍所用的花燈制作中，燈身部分均用紅色，配合具有象征寓意的幾何紋樣，寄托著人們希望來年日子紅火、家中人丁興旺的美好愿望，傳達著祝福和喜慶的情感。而其他三色則多用以點綴，在當地本土觀念里，黃色是高貴的色彩，象征權威，因此多用于頂部；綠色代表生機，常用于鑿刻植物，寓意未來生活充滿勃勃生機。因此，鑿紙花色彩的運用受民眾的主觀意識和民間文化習俗的影響，不僅體現著當地人們的審美趣味，同時也蘊含著人們祈求平安吉祥的心理需求。

三、磐安縣鑿紙花技藝傳承發展的困境

磐安縣小盤村是代代相傳的彩燈村，興盛時期，全村300多戶有200多人會制作鑿紙花燈。然而，隨著社會生產生活方式的變革，以及老一輩手藝人的故去，鑿紙花技藝正逐漸走向沒落。

通過對金華市非物質文化遺產項目代表性傳承人孔曉青的采訪，我們了解到，現在將這門手藝堅持下來的全村只有他一人。雖然他平時在外務工，但逢年過節還是會回家操持手藝。他學習掌握鑿紙花技藝是家族世代傳承的結果，可向上追溯三代，其祖父孔木年傳于其父孔慶水，再由其父傳授于他。現在，傳承人孔曉青為了確保鑿紙花技藝繼續傳承下去，計劃將其傳授給兒子，但兒子表示對其并無興趣。面對令人堪憂的傳承境況，我們不禁要思考造成如此尷尬境地的原因是什么？結合田野調查結果，筆者認為可以從以下幾個方面出發解答疑惑。

（一）民俗活動活力減弱

民間工藝源于民間，是民眾生活的一部分，其創造、傳承和演變都是在特定的語境中發生的。鑿紙花技藝以迎大涼傘、元宵節舞龍燈等民俗活動為載體，具有明顯的節日依附性。正所謂：皮之不存，毛將焉附？由于現代生活方式的變遷，如今小盤村以及周邊各村元宵節舞龍燈民俗活動中民眾的參與度大不如前，舞龍燈人數逐年減少，對鑿紙花的需求也就相應減少，這使得鑿紙花制作規模隨之縮小，原先的彩燈村也淪落到只有寥寥數人還在堅持鑿紙花這門技藝。約定俗成的文化空間是民間工藝傳承發展的基礎，民俗活動活力減弱，作為載體的文化空間喪失，除非尋找到新的生存空間，不然想要民間工藝長久傳承發展是很有難度的。

（二）傳承發展缺少動力

鑿紙花是一門制作流程較為繁瑣的手工藝，需要極大的耐心，往往花費一整天的時間，制作完成的成品數量也還在少數。而且學習起來也有一定的難度，尤其要求學藝者掌握刀法精要，因此需要較長的授藝時間。鑿紙花藝人們花費大量的時間和精力投入學習和制作，但由于對鑿紙花作品的需求有限，所獲得的經濟收入甚微，因此手工藝人們并不把鑿紙花作為謀生手段。改革開放以前，手工藝人們普遍在家務農，即使不作為主業，從事鑿紙花的時間也相對較多，然而現在外出打工成為普遍趨勢，人們的絕大部分時間通過在工廠出賣勞動力來換取經濟收入，靈活機動的時間相對縮減，極易造成鑿紙花技藝的日漸生疏甚至遺棄。投入大量的時間精力卻換不來對等的經濟回報，無法帶來足夠經濟效益的鑿紙花技藝在一個人們普遍追求經濟收入提高、生活水平提升的社會主義初級階段，既缺乏吸引年輕學徒學習傳承的動力，也缺乏吸引現有手工藝人繼續從事制作的動力。投入與回報不對等，導致傳承發展缺乏動力。

（三）塑料花燈搶占市場

鑿紙花作品應用最多的是鑿紙花燈的制作，可以說具有較為穩定的市場空間，但近些年來逐漸涌現出塑料花燈，并快速搶占市場，這對鑿紙花燈的市場空間造成沖擊。相比于傳統鑿紙花燈制作規模小、制作周期長、產量有限的不足，塑料花燈具有工業化生產的優勢，因而產量大。雖然其美感不如手工制作的鑿紙花燈，但基本能滿足人們需要，加之其購買途徑方便快捷、無需等待且價格低廉，越來越多的人選擇塑料花燈，鑿紙花燈在追求最大利潤的市場經濟體制下，沒有競爭優勢，需求逐漸萎縮，銷路逐漸變窄。顯而易見，隨著鑿紙花作品的需求逐漸減少，鑿紙花技藝的傳承發展也進一步受到制約。

（四）民間官方缺乏關注

在民間，作為民俗主體的民眾沒有清楚地認識到鑿紙花技藝的價值，缺乏對它的關注，任其自生自滅的態度導致傳承保護自覺性的缺失，由此可見民間力量難以支撐起鑿紙花技藝的傳承發展。另一方面，官方政府也并未給予技藝足夠的關注。地方文化部門對鑿紙花技藝的資料整理和保存工作不夠重視，相關資料甚少。或許這項技藝相比于樂清刻紙、浦江剪紙等國家級非遺項目，并不具備鮮明的特色和獨特的價值，但即使是一項簡單的民間創造，也應得到足夠的關注。如果只關注榮升為省級、國家級的非遺項目，類似鑿紙花技藝這種被現代化、市場化沖擊的普通民間工藝，可能將遭遇在想要保護前就已經消失的不幸。官方政府缺乏對項目的關注導致不注重相關資料的收集、整理和保存工作，不利于項目的進一步申報，那鑿紙花技藝也只能一直是一項普通的民間工藝。當不被關注進入一種惡性循環，技藝也就難免落入銷聲匿跡的結局。

四、結語

喪失文化空間、缺少傳承動力、需求市場萎縮和缺乏足夠關注是制約鑿紙花技藝傳承發展的困境，同時也是鑿紙花技藝傳承發展的現狀。面對這一現狀，如果想尋求更好的發展，就必須從三個維度出發采取措施：對磐安縣政府而言，應當發揮主導作用，一方面積極做好資料收集整理、影像記錄的基礎工作，留住手藝與記憶；另一方面創辦培訓班，建立傳承激勵機制，吸引新生學徒；此外還應加強宣傳報道和進行作品展示，提高社會關注度。對傳承人而言，應當嘗試在鑿紙花的圖案造型和應用途徑兩方面進行創新，以滿足現代生活的需要。對民眾而言，則是應提高自身的文化自覺意識，發揮傳承保護的主體作用。

注釋：

（1）磐安縣志編纂委員會：《磐安縣志》，浙江人民出版社1993年版，第1頁。

（2）劉熙在：《釋名》，中華書局1985年版，第67頁。

參考文獻：

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[2]張士閃，鄧霞.當代民間工藝的語境認知與生態保護——以山東惠民河南張泥玩具為個案[J].山東社會科學，2010（1）.

[3]陳勤建，尹笑非.試論民間美術非物質文化遺產的活態保護[J].美術觀察，2007（11）.

[4]朱佩麗，徐衛.金華民間風俗[M].北京：大眾文藝出版社，2011.

[5]陳永崗.磐安非物質文化遺產代表作叢書之非遺集萃[M].北京：中國戲劇出版社，2012.

[6]張江峰.孔曉青：鑿紙花燈亮堂堂[EB/OL].磐安新聞網.（2012-06-15）. http：//panews.zjol.com.cn/panews/system/2012/06/15/015126321.shtml.