論泥古

沈小翠

摘 要：書(shū)家講求學(xué)古人，有法度有精深的技巧，更要知其然而知所以然，又倡導(dǎo)學(xué)者用法抒意，切勿拘泥于前人，敢于創(chuàng)作。善學(xué)者師古不泥，不善學(xué)者便泥古不化，書(shū)評(píng)者褒前貶后也不無(wú)道理。師古，即讓學(xué)者以古人書(shū)為范，得法帖之形與法帖之神，從中汲取營(yíng)養(yǎng)打好基本功。然而，現(xiàn)今學(xué)書(shū)者急于求成之態(tài)蔚然成風(fēng)，師古者幾人，泥古者更是寥寥，泥古作為一種沉浸在古人法度中的學(xué)書(shū)方法可以說(shuō)是不無(wú)益處的。

關(guān)鍵詞：泥古；師古不泥；泥古不化

何為泥古？泥古則是拘泥于古人的成規(guī)和說(shuō)法，不知通變。書(shū)法評(píng)論中大多數(shù)用這詞時(shí)都帶有貶義，多見(jiàn)推崇師古不泥而批評(píng)泥古不化，但值得注意的是，師古是書(shū)者學(xué)書(shū)最為重要的重要途徑，若是不以古人書(shū)為范，那書(shū)寫(xiě)便是一種稱不上書(shū)法的純粹筆跡，也失去了書(shū)法的審美價(jià)值，因此在某種意義上說(shuō)，泥古并不是一樁壞事兒。

泥古多以師古為始，師古之后便以師古不泥或師古不化為終。

泥古，首先是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，不臨古則與古人不親。古人作書(shū)，皆有師法，而今人作書(shū)則盡意揮灑，揚(yáng)言“天真爛漫是吾師”不拘成法，殊不知以古人法度為準(zhǔn)，這也就走上學(xué)書(shū)的不歸路。唐代顏真卿一變妍雅平和而為方整規(guī)矩，也仍可以窺見(jiàn)王羲之書(shū)風(fēng)的發(fā)展。元代書(shū)壇，趙書(shū)風(fēng)靡，強(qiáng)調(diào)臨寫(xiě)之勤，必肖古人之時(shí)，精心學(xué)習(xí)晉唐法度，以獲得晉唐古法為美。臨古，這一學(xué)書(shū)過(guò)程漫長(zhǎng)而艱難，許多學(xué)書(shū)者因?qū)W習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)而不見(jiàn)成效中途棄筆，殊不知蜜蜂釀蜜，必須經(jīng)過(guò)大量的辛勤勞動(dòng)，采百花而后成蜜，蜜出于花而不著花的痕跡，便是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程。師古階段，即以一點(diǎn)一畫(huà)純?nèi)绻盘麨闇?zhǔn)，通過(guò)臨帖、讀帖、細(xì)觀、遠(yuǎn)察、背帖、校帖等方法來(lái)遺貌取神，得古人用筆之意，這一階段只是汲取營(yíng)養(yǎng)，練基本功，而不是藝術(shù)創(chuàng)造。這一階段主要是先求于古人，取法乎上，遍臨各家。臨摹古帖的細(xì)心精到，不可躁急心切，若不屑于求工求形似，得古人妙處也難。此外，書(shū)法是主體性情氣格對(duì)象化的藝術(shù)，學(xué)書(shū)者不僅要臨法帖，更要領(lǐng)會(huì)古人從現(xiàn)實(shí)諸事物中獲取情、性、意、理的精神，化為書(shū)法形質(zhì)意趣，而不是僅僅埋頭于臨書(shū)之勤。歷代學(xué)書(shū)者，學(xué)習(xí)王右軍者眾多，趙孟頫可算是一個(gè)善學(xué)的贏家。趙孟頫的《臨王羲之裹鲊帖》中，十八字三行草書(shū)將右軍的蘊(yùn)藉流美、平和雅致的旋律一一再現(xiàn)，用筆平穩(wěn)，字與字間之間顧盼有情，給人以自然真摯之感，觀其書(shū)作如見(jiàn)古人端坐簡(jiǎn)靜書(shū)齋中執(zhí)筆款款而書(shū)，別有一番雅趣。若克制自身個(gè)性，強(qiáng)效古人，雖用盡心力，卻并未真得古人神韻，便是事倍功半，因此師古時(shí)形似相對(duì)于神似容易多了。趙孟頫的《臨王羲之裹鲊帖》與王右軍原帖對(duì)照來(lái)看，形體多少有出入，這也看出趙孟頫并不拘泥于筆畫(huà)的形質(zhì)，而求于王右軍的神韻。可見(jiàn)效法古人如何用“意”創(chuàng)造，用“意”理解書(shū)法規(guī)律，期以把握這一種特殊形式，以便“形其哀樂(lè)，達(dá)其性情”，但近人學(xué)書(shū)，多崇尚“意臨”，妄自尊大地信筆涂鴉，隨意揮灑便成幅，美其名曰“神似”，這便是欺人之作，實(shí)則自欺。

師古這一階段之后便分為兩種狀況，第一種是師古不泥；第二種是泥古不化。師古不泥，即不被前人的法書(shū)所束縛，由形入神，申之以變化，由寫(xiě)實(shí)走向?qū)懸狻Ｈ艟幸渣c(diǎn)畫(huà)形似為宗，而不悟其理法，這就是折本圖末。學(xué)古人書(shū)，應(yīng)知其原委由來(lái)，來(lái)龍去脈，方能知此家之蘊(yùn)奧，若只學(xué)此家之來(lái)歷，是知其然而不知其所以然。對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，其目的在于把握其內(nèi)部客觀規(guī)律，以古人之規(guī)矩，運(yùn)我之性靈，做到食古既化。所謂“僧家托缽，積千家米，煮成一鍋飯”便是博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通。例如，米元章般出入古人，去短補(bǔ)長(zhǎng)，其由唐上追魏晉、六朝，數(shù)十年來(lái)，日夜揣摩，涵泳古法，醞釀風(fēng)骨。胸中所積日富，眼底意趣日高，腕下筆法日熟，可謂“集古終能自立家”。學(xué)米芾書(shū)，徒求外貌，不悟所致之由，終歸為皮相。泥古不化，則是學(xué)古而不知變古、以古人面目為面目的作品，也稱為“奴書(shū)”。學(xué)書(shū)既不推崇食古不化，目光短淺，沉溺于一家一派之中不能自拔，也不推崇朝三暮四地盲目臨帖學(xué)諸家長(zhǎng)。臨帖，不是為了使自己變成“描寫(xiě)庸工”，而是讓自己掌握基本規(guī)律，獲取一定的揮寫(xiě)技能。因此，在仿帖之時(shí)，也要注意既記住前人筆畫(huà)，又不要“全泥”前人筆畫(huà)。隨時(shí)注意變化，隨時(shí)思考問(wèn)題，這才是真正善于學(xué)書(shū)。只知按故物抄寫(xiě)，不知脫殼創(chuàng)新，不過(guò)是故物的“庸奴”。書(shū)家要講學(xué)古人，有法度，有精深的技巧，但更知書(shū)法之為藝的所以然，有豐富的學(xué)養(yǎng)去用法抒意，毋拘于前人，敢于創(chuàng)造。而只知以前人為楷模，不知法之所由，只知死守前人法度，不敢以法“達(dá)意”，不過(guò)是“楷書(shū)吏”，這話不是無(wú)的放矢，而是有感于時(shí)弊的針砭。試問(wèn)，若王羲之只求臨效古人形體，怎會(huì)有王字的出現(xiàn)？此外，泥古不化很重要一點(diǎn)是，停留于已然之跡，據(jù)守前規(guī)，不敢放縱。“拘”者，泥于古法，循規(guī)蹈矩而不敢有一點(diǎn)放肆，而“放”者則是馳騁于筆墨之外。學(xué)書(shū)之道應(yīng)先拘后放，欲放先收。不同字體，各有形勢(shì)特征，草書(shū)雖非篆隸古體，卻兼出各體。學(xué)書(shū)者若能運(yùn)用各種字體，汲取各家書(shū)體的不同風(fēng)格為營(yíng)養(yǎng)而化成自己，縱筆創(chuàng)造也不失規(guī)范，否則隨意簡(jiǎn)草，不合規(guī)度，就與“亂古而作”一樣，成為書(shū)法的蠹蟲(chóng)了。

近人學(xué)書(shū)，攜以急切之心，臨池未幾，便狂言“創(chuàng)新”，其實(shí)“創(chuàng)新”二字，誤人子弟不少。這“創(chuàng)新”或以丑怪為美，或以殘缺為奇，或大膽變形，或以字為畫(huà)等等，當(dāng)書(shū)者沾沾自喜地宣言這是我自己的書(shū)體，而在其墨跡里看不到丁點(diǎn)兒古人的影子，這是值得慶幸的還是悲哀呢？答案為后者，這也算得上是正正經(jīng)經(jīng)的野狐禪。然而，聞?wù)邊s爭(zhēng)相仿效，蔚然成風(fēng)，一些庸耳俗目又大肆夸揚(yáng)，古人面目便越來(lái)越模糊了。師古的學(xué)者尚少，何來(lái)泥古？因此，亦步亦趨地依傍古人，一筆不可茍且，一念不可他移，這樣才能臨得像，筆筆由心坎流出。時(shí)人贊譽(yù)我而不必喜，唯有合古人意則歡喜；有人譏諷我也不必氣餒，唯有不合古人意則擔(dān)憂。在今，書(shū)壇不乏書(shū)法愛(ài)好者屬于今天學(xué)顏明天學(xué)褚后天學(xué)王的狀態(tài)，如此這般地雜湊學(xué)書(shū)，還不如專泥于一家，吸收一家之精華來(lái)得實(shí)在。雖說(shuō)泥古為歷代書(shū)論家所貶，但在古風(fēng)缺乏的當(dāng)今，泥古算是值得推崇的。

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