藏密曼荼羅圖形的形式與表征

華辰成

摘 要：藏傳佛教密宗曼荼羅是一種古老的宗教圖符，具有豐富的主題、復(fù)雜的構(gòu)圖以及深刻的意涵。本文從生殖崇拜的視角探索藏密曼荼羅圖形的造型結(jié)構(gòu)，分析其表現(xiàn)方法，以期為藏密曼荼羅的圖形設(shè)計(jì)研究拓展新的理論視野。

關(guān)鍵詞：藏密曼荼羅；生殖崇拜；表征

生殖崇拜，是原始先民對(duì)于自然界繁殖能力的一種贊美和向往，極其普遍地存在于世界各地的古老文明中，對(duì)于不同民族的宗教、藝術(shù)等方面產(chǎn)生深刻影響。藏傳佛教密宗的誕生深受崇尚性力的印度教的影響，其原型之一就是象征男女交合的印度教生殖圖騰，各種生殖崇拜的形式體現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)圖式上。過(guò)去藏密曼荼羅的研究主要集中在宗教層面，普遍運(yùn)用密宗經(jīng)典教義來(lái)詮釋曼荼羅的意涵，而生殖崇拜是一個(gè)較為新穎的視角，因此以生殖崇拜圖式為例分析藏密曼荼羅圖形的形式與表征具有一定的創(chuàng)新價(jià)值。

1 藏密曼荼羅的概念圖式

藏密曼荼羅是一種藏傳佛教密宗修行時(shí)的觀想圖形，有時(shí)也泛指一切帶邊界的同心式圖形，它是人類(lèi)最古老的一種圖符。藏傳佛教密宗將曼荼羅發(fā)展為一種能夠輔助修行的符號(hào)形態(tài)，其來(lái)源可以追溯到古印度宗教修行者做法時(shí)修筑土臺(tái)并繪制偶像的行為，通過(guò)這種封閉的區(qū)域賦予某種神性的圖符，能避不凈，防止元神外泄和邪魔入侵。

一般而言，藏密曼荼羅以幾何形體為基本框架，構(gòu)成同心圓結(jié)構(gòu)，結(jié)合各類(lèi)佛國(guó)人物、建筑、器物及紋樣等元素，巧妙地組合而成。曼荼羅圖形形式嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾精美，意涵深刻，是藏密日常修行與法事活動(dòng)不可或缺的宗教形式。

我們所說(shuō)的圖式（Schema）是大腦中既有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，是人們理解世界的認(rèn)知模式。在人們習(xí)慣性的思維方式中，圖式表征了事物的特定概念關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。圖式一旦形成就具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性、延續(xù)性、普適性，人們對(duì)世界的描繪都是基于大腦中固有圖式進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)整理以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充和修正。在日常生活中，人們傾向于用儲(chǔ)存在意識(shí)深處的認(rèn)知圖式對(duì)知覺(jué)對(duì)象作出解釋?zhuān)⑿纬筛爬ㄐ缘恼J(rèn)知。例如，被要求畫(huà)出太陽(yáng)的時(shí)候，我們總是不由自主地從一個(gè)圓形開(kāi)始著手。

藏密曼荼羅圖式（圖1）基本結(jié)構(gòu)為方圓相間的同心對(duì)稱(chēng)式圖形，從中心向外可分為三個(gè)結(jié)構(gòu)層次，即“內(nèi)圓”結(jié)構(gòu)層通常為主尊等的所在；“中方”結(jié)構(gòu)層表現(xiàn)為兩圈緊緊圍繞著內(nèi)圓的方形宮墻；“外圓”結(jié)構(gòu)層被稱(chēng)為外三輪，分別為蓮花、金剛杵和火焰裝飾圈；另外，宮墻四方各附帶一個(gè)T形入口和杵頭形牌樓，形成一個(gè)十字形交叉的基座。

除了結(jié)構(gòu)性圖式外，藏密曼荼羅圖形內(nèi)部的一系列紋飾也各有自身的結(jié)構(gòu)元素，包括人物元素、動(dòng)物元素、器物元素和紋飾元素類(lèi)別。這些結(jié)構(gòu)元素有時(shí)也可以成為獨(dú)立的圖式，如最具藏密特色的人物圖式自然是高度程式化的雙運(yùn)菩薩以及豐乳細(xì)腰的女尊形象，而動(dòng)植物元素中的“對(duì)鹿”“摩羯魚(yú)”和“蓮花”也早已成為完整、既定的圖式。器物元素中的“金剛杵”和“摩尼寶珠”等也極為典型，卷草紋、陽(yáng)光放射紋和卍字紋等紋飾圖式也幾乎是每一幅藏密曼荼羅的標(biāo)配，于是這些元素組成了一套龐大的圖式系統(tǒng)。

眾所周知，藏密曼荼羅有著人們不易理解的神秘意蘊(yùn)。事實(shí)上佛教密宗與印度宗教一直存在相互競(jìng)爭(zhēng)、相互借鑒的關(guān)系。藏密曼荼羅圖形的宗教意涵至少有兩種來(lái)源：一是婆羅門(mén)教立體世界觀；二是印度教生殖崇拜傳統(tǒng)。

藏密繼承了古印度婆羅門(mén)教的立體世界觀，用“九山八海”組成的須彌世界來(lái)象征等級(jí)森嚴(yán)的佛國(guó)天堂。所謂“九山八海”指的是大日如來(lái)所在中臺(tái)是世界中心的須彌山，方形宮墻、外三輪裝飾圈和密布其間的佛國(guó)諸尊就像環(huán)繞須彌山的金山、香海及大小洲。

當(dāng)然，源自印度教的生殖崇拜傳統(tǒng)也極有可能是藏密曼荼羅圖形意涵的重要指向之一。無(wú)論是藏密曼荼羅的結(jié)構(gòu)圖式還是其中的紋飾元素都從不同的形式方法中隱含這種生殖崇拜的觀念。因此我們完全可以說(shuō)，藏密曼荼羅圖形中的生殖崇拜意指一種比現(xiàn)世更原始、更本質(zhì)、更深層的世界景象。

2 藏密曼荼羅中的生殖崇拜

探知藏密曼荼羅的生殖崇拜及其原型對(duì)理解其意義有著重要的指向作用。所謂生殖崇拜，是指古人對(duì)于性器官、媾和行為、生育圖騰等膜拜心理和行為的文化表征，世界許多地區(qū)都存在著男根崇拜和女陰崇拜、性交符號(hào)崇拜以及對(duì)豐乳凸肚的生育女神和繁殖、生長(zhǎng)能力突出的魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、蔓草等動(dòng)植物的崇拜，而且其中一些崇拜形式一直保留下來(lái)，延續(xù)至今。例如，拉丁字母A的起源之一就是男性生殖器，佛教灌頂儀式追根溯源是射精行為，中國(guó)民間藝術(shù)中象征生殖崇拜的蓮花、鯉魚(yú)、石榴、送子觀音等吉祥圖案更是不勝枚舉。

產(chǎn)生生殖崇拜的原因主要有二：一是由于古代社會(huì)，尤其是原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)，生活水平低下，人類(lèi)壽命短、死亡率高，許多部族都渴望促進(jìn)人口增長(zhǎng)繁衍，從而提高生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力。這一種強(qiáng)烈的集體意識(shí)就反映在生殖崇拜上，古人相信通過(guò)象征、隱喻或直接再現(xiàn)某些生殖表征對(duì)象并向之祈福，就有可能取得增強(qiáng)性力、促進(jìn)繁衍的功效；二是由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)面對(duì)的生存環(huán)境非常險(xiǎn)惡，苦痛極多，唯有在飲食和性交中才能得到極大的快感，但這種快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，且難解快感的原因何在，古人自然對(duì)性的神秘與短暫產(chǎn)生崇拜與留戀之情。

談到原型，對(duì)其概念的認(rèn)知主要指的是事物原初的最具本質(zhì)屬性的內(nèi)在構(gòu)造及其呈現(xiàn)的穩(wěn)定形式。作為一種理論形態(tài)，原型理論由心理學(xué)家卡爾·榮格提出，指的是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)中積淀的原始意象，表現(xiàn)為一種先天心理模式對(duì)于后天認(rèn)知行為的投射。宗教文化的符號(hào)原型是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。藏密曼荼羅的生殖崇拜原型主要包括太陽(yáng)原型、大地母親原型、出生原型等。曼荼羅圖形元素的結(jié)構(gòu)性原型主要以同心結(jié)構(gòu)為造型形式。曼荼羅的生殖崇拜原型源于先民對(duì)自然物象的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的投射，這種投射的本體來(lái)源極廣，可能是太陽(yáng)、花、眼睛，或者生殖器官等。

從印度教生殖崇拜圖騰（圖2）——“林伽”（指男根，象征濕婆神）和“尤尼”（指女陰，象征濕婆之妻）來(lái)看，二者的組合象征著陰陽(yáng)二性永不分離的統(tǒng)一性以及創(chuàng)造萬(wàn)物的原初性，常被供奉于印度教濕婆派和性力派的廟宇中，通常表現(xiàn)為圓柱形的“林伽”呈勃起狀聳立于正方形底座“尤尼”中央，其正上方的投影特征為外方內(nèi)圓的同心結(jié)構(gòu)。從大量史料中可以看出絕大多數(shù)藏密曼荼羅的中心部分皆為圓形，被方形宮墻所環(huán)繞，這與“林伽”“尤尼”外方內(nèi)圓的造型是相一致的。從藏密與印度教的密切聯(lián)系考察，作者認(rèn)為藏密曼荼羅核心的、原初的模型就是這個(gè)象征男女交合的生殖崇拜圖式。

事實(shí)上，藏密曼荼羅的整體結(jié)構(gòu)是在一個(gè)復(fù)雜維度中表征為圖式的同構(gòu)系統(tǒng)，其中包括“圓-方-圓”界框組合和十字金剛杵基座，中央部分還有八葉院、九宮格、三角形和六芒星等多種結(jié)構(gòu)形式。這些形式都蘊(yùn)含著生殖崇拜的精神意向。以下將逐一分析它們的特征和意涵：

第一，“圓-方-圓”界框組合：它是藏密曼荼羅主體的基本結(jié)構(gòu)圖式，依據(jù)的是同心式構(gòu)造原理，可以說(shuō)幾乎任何一幅藏密曼荼羅都以此為框架基礎(chǔ)。這種形式的最初原型就是前文所述的“林伽”和“尤尼”。至于藏密曼荼羅方形宮墻之外的圓環(huán)形裝飾層，象征著新一輪性交關(guān)系的開(kāi)始。說(shuō)到底，方形和圓形不過(guò)是一種區(qū)別男女性器官的視覺(jué)表征，當(dāng)二者套疊在一個(gè)同心結(jié)構(gòu)中的時(shí)候就隱喻著陰陽(yáng)交合的生殖崇拜意念。

第二，十字金剛杵基座：它是藏密曼荼羅基本結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充圖式，由四個(gè)互為直角的T形入口和杵頭形牌樓組成，由此形成的是一件密宗的重要法器——“十字金剛杵”，佛國(guó)世界就是建立在這金剛杵基座之上的，它也是一種生殖崇拜的圖式。首先，“十字”在藏傳佛教中是太陽(yáng)的符號(hào)之一，人們普遍相信天地交媾產(chǎn)生萬(wàn)物，太陽(yáng)常作為男性生殖力的隱喻；而“金剛杵”在密宗中明確指代男性生殖器，圓凸的杵頭就是龜頭的象征，而且“金剛”含有無(wú)堅(jiān)不摧之義，其潛在的文化根源可追溯到對(duì)男性強(qiáng)盛性力的崇拜心理。

第三，八葉院：中臺(tái)八葉院是藏密胎藏界曼荼羅①圖式結(jié)構(gòu)的核心，表征為一朵開(kāi)敷蓮花的正面投影，大日如來(lái)等九尊居于其上。蓮花在印度教中明確指代女性子宮，這一符號(hào)也被移植到藏密的宗教語(yǔ)境中，象征著隔絕紅塵、孕育佛果的純潔子宮，契合“胎藏”之意。因此，八葉院可視作女性生殖器官崇拜的象征。

第四，九宮格：九宮格最常出現(xiàn)在藏密金剛界曼荼羅②中央月輪的結(jié)構(gòu)中，是以井字形分割基底的構(gòu)架圖式。這種網(wǎng)格式的結(jié)構(gòu)方式隱含的是一種神秘的生殖崇拜心理，借喻人類(lèi)胚胎能夠像魚(yú)、蛙等卵生動(dòng)物那樣不斷分裂、增殖、繁衍的渴望，而藏密曼荼羅的設(shè)計(jì)者也正是利用了九宮格這一圖式特征，以大日如來(lái)為起點(diǎn)，以4為倍數(shù)，分身出了包括四如來(lái)、定門(mén)十六尊、慧門(mén)十六尊在內(nèi)的互為供養(yǎng)的大家族。理論上這種“分身”的行為是可以無(wú)限延續(xù)下去的，因此基于九宮格的分割方式反映了人們對(duì)超強(qiáng)繁殖力的向往。

第五，三角形和六芒星：從早先的史料中可以發(fā)現(xiàn)最初藏密曼荼羅中心圖式為三角形而不是圓形，三角形相比于圓形是一種更為直白的性暗示，它是陰莖或陰戶(hù)的符號(hào)，尤其是當(dāng)一正一反兩個(gè)三角形相互重合、呈現(xiàn)六芒星狀時(shí)，男女性交的象征意味表現(xiàn)得更加明顯。正三角形呈尖狀代表男性生殖器，倒三角形呈杯狀代表女性生殖器，它們緊扣在一起，在性交行為中合而為一，是媾和的隱喻。雖然藏密曼荼羅逐漸以八葉院和九宮格替代了三角形和六芒星作為圖形中心，但是原始生殖崇拜的六芒星圖式還是被保留在了一些女尊藏密曼荼羅中，如金剛亥母曼荼羅、那若空行母曼荼羅等。三角形和六芒星作為藏密曼荼羅的重要圖式，流行至今。

3 多元表征的符號(hào)修辭

藏密曼荼羅生殖崇拜圖式除了表現(xiàn)在上述同構(gòu)系統(tǒng)中外，在其內(nèi)部圖飾中也很普遍。前文已經(jīng)提到藏密曼荼羅內(nèi)部圖式包括人物圖式、動(dòng)植物圖式、器物圖式和紋飾圖式等幾大類(lèi)。以下分項(xiàng)簡(jiǎn)述這些內(nèi)部圖式中的生殖崇拜現(xiàn)象：

首先，直觀體現(xiàn)生殖崇拜的曼荼羅人物圖式當(dāng)屬雙運(yùn)金剛，又稱(chēng)歡喜佛，造型通常表現(xiàn)為主尊與明妃赤裸相擁、口唇相對(duì)，二尊多臂各持法器漸次展開(kāi)呈扇形結(jié)構(gòu)，如孔雀開(kāi)屏，一種求偶時(shí)的性暗示；明妃乳房高聳，一足與主尊并立，另一足盤(pán)繞于主尊腰胯部。藏密曼荼羅的雙運(yùn)金剛充分傳達(dá)出了性的力與美，將男女交歡之態(tài)表現(xiàn)得猶如神性一般，絕不惡俗淫邪。雖然佛教賦予了雙運(yùn)金剛更為教義化的解釋?zhuān)坏貌怀姓J(rèn)就這種圖式本身而言，更像是生殖崇拜尤其是性交崇拜的藝術(shù)化表現(xiàn)。

從“雙運(yùn)”的宗教功能性來(lái)分析，也不難看出生殖崇拜的影子。密宗認(rèn)為陰陽(yáng)交媾行為和念經(jīng)咒、結(jié)印契一樣，是一種修行法門(mén)，可以幫助修行者沖破業(yè)障、登臨極樂(lè)、實(shí)現(xiàn)頓悟，通過(guò)借取性交的神秘力量來(lái)輔助修行，這種思想和印度教的性力崇拜傳統(tǒng)都是源于原始生殖崇拜。

其次，藏密曼荼羅圖式中的卷草紋、卍字紋、放射紋等裝飾紋樣，也都具有生殖崇拜的語(yǔ)義。相比于雙運(yùn)金剛的直陳性，這些紋樣圖式的生殖意味則顯得含蓄內(nèi)斂。如卷草紋，在曼荼羅中通常作為佛國(guó)世界的背景填充物出現(xiàn)，它不是對(duì)某一種植物的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而是提煉出藤蔓類(lèi)植物生長(zhǎng)的趨勢(shì)和規(guī)律，并抽象地概括出C形、S形和r形等結(jié)構(gòu)圖式，無(wú)論哪一種均具有無(wú)限擴(kuò)張、延展的潛力，噴薄而出的漩渦形軌跡總能在運(yùn)動(dòng)中左右逢源、生生不息，即使中途被打斷也能從其他方向頑強(qiáng)生發(fā)，不會(huì)就此終結(jié)，最終交融為波瀾壯闊的造型。我們認(rèn)為，卷草紋暗示著生命的吐納和延續(xù)，是繁衍力和再生力的符號(hào)化隱喻，反映了早期人類(lèi)對(duì)于藤蔓類(lèi)植物綿延不絕、生生不息的生殖力的崇拜。

曼荼羅的卍紋，是一種非常古老的符咒，在藏民心中象征太陽(yáng)神，具有超強(qiáng)的空間延展性和視覺(jué)組織力。有時(shí)在曼荼羅中也常作為底紋出現(xiàn)。卍紋中的生殖崇拜是基于它的構(gòu)造張力，這是一種可以由一個(gè)極簡(jiǎn)單的“卍”通過(guò)四端縱橫伸延、互相銜接，實(shí)現(xiàn)單元形態(tài)的快速衍生，只要改變卍紋線(xiàn)條長(zhǎng)度和組合方式就能幻化出無(wú)數(shù)種圖式形態(tài)，因此古人籍此卍紋永續(xù)的生成能力來(lái)轉(zhuǎn)喻神秘的生殖能力的崇拜，并且希望通過(guò)描繪它們，祈禱自身也能獲得無(wú)限的力量。

放射紋，主要表現(xiàn)在主尊大日如來(lái)的頭光中，有的由對(duì)開(kāi)式的大曲率反轉(zhuǎn)曲線(xiàn)構(gòu)成，巧妙地模擬了太陽(yáng)那不可名狀的巨大熱力，有的則是以起伏柔和的S形色帶或細(xì)密的排線(xiàn)等形式出現(xiàn)，體現(xiàn)了陽(yáng)光普照之感。如果說(shuō)圓形的太陽(yáng)是男性生殖器的象征，那么太陽(yáng)向大地輻射萬(wàn)丈光芒很自然地被理解成一種射精的儀式。古人相信太陽(yáng)的光與熱使大地受孕，催生了萬(wàn)物的豐饒。大日如來(lái)正是生育神，即太陽(yáng)的化身，因此大日如來(lái)頭光處的放射紋其深層的圖式意涵之一就是射精。以如此優(yōu)美的形式表現(xiàn)這一生殖行為，體現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)生殖力的由衷贊美。

最后，藏密曼荼羅中其他一些常見(jiàn)的動(dòng)植物，如對(duì)鹿、摩羯魚(yú)、蓮花等和器物圖式，如金剛杵、摩尼寶珠等也都含有生殖崇拜的意義。其中“對(duì)鹿”指代釋迦牟尼第一次說(shuō)法時(shí)前來(lái)聽(tīng)經(jīng)的男女信徒，它們相對(duì)而臥象征著在陰陽(yáng)交合中漸進(jìn)開(kāi)悟；摩羯魚(yú)中包含著對(duì)魚(yú)類(lèi)生殖能力的崇拜，其卷草化的魚(yú)尾正是這種生殖力的視覺(jué)化表現(xiàn)；蓮花象征女性性器；金剛杵象征男性性器；摩尼寶珠，與蓮花關(guān)系密切，有受孕之意。總之，在藏密曼荼羅圖形中此類(lèi)帶有生殖崇拜意味的圖案、紋飾不勝枚舉。

4 結(jié)語(yǔ)

藏密曼荼羅是具有多元化的深刻內(nèi)涵的宗教圖形，可以從宇宙圖式、生殖崇拜等多個(gè)角度進(jìn)行闡釋。其中豐富多彩的生殖崇拜表征歷史悠久、獨(dú)具魅力，潛藏在藏密曼荼羅圖形的圖式結(jié)構(gòu)和內(nèi)部圖案紋飾等各個(gè)方面，是借以了解某些原始文化、宗教傳播以及藝術(shù)表現(xiàn)形式等的重要切入點(diǎn)。對(duì)藏密曼荼羅生殖崇拜的研究，極大地?cái)U(kuò)充了該圖形的精神世界和文化意涵，總之，這是一條頗具啟發(fā)性和理論價(jià)值的研究思路。

注釋?zhuān)孩偬ゲ亟缏绷_以《大日經(jīng)》為儀軌繪制。它以中臺(tái)八葉院為中心，由十二院構(gòu)成。

②金剛界曼荼羅以《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)繪制，與胎藏界合稱(chēng)“金胎二界”，是最重要的兩種藏密曼荼羅。

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