淺談山石造型在香爐設計中的文化內(nèi)涵

劉瑩 付晨

摘 要：中國山石文化歷史源遠流長，它代表了古人的哲學思想，成為中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶。從山石文化延展而來的人文美學是古人追求的一種境界，而透過山石造型元素在香爐設計中的運用，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活和設計美學，可以更好地傳承與發(fā)揚中華民族的人文精神。

關(guān)鍵詞：山石文化；香爐；文人

中國山石文化是中華民族幾千年來的文化結(jié)晶，它凝聚著古人的智慧和情感，彰顯古人對于真、善、美的不懈追求。

1 山石文化蘊含的哲學思想

中國山石文化最早發(fā)源于人類的自然崇拜，中華民族善于把自然界的事物精神化，如日月星辰、山川石木、風雨雷電等，都能表現(xiàn)出超越人類的靈性與神力，并對人類的生活產(chǎn)生影響。古代先民在與大自然相處的過程中形成了萬物有靈的精神信仰，人們崇拜自然、敬畏自然，留下了“女媧煉石”“泰山石敢當”的傳說與信仰，這種石文化崇拜形式延續(xù)至今，成為分布廣泛的民間宗教信仰。

隨著人類文明的不斷進步，人類不再對于自然的變幻無窮而產(chǎn)生恐懼，并對以山石為主體的自然事物有了新的認識和思考，出現(xiàn)了老子的“悟石精神”與孔子的“石以載道”論。古代先哲老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學思想，莊子繼承發(fā)展了老子的哲學思想，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界。由此可見，老莊哲學思想都在詮釋一種“自然之道”，這種自然觀和哲學理論使古人開始以一種前所未有的欣賞眼光來看待自然山石，山石文化也逐漸由自然崇拜的山石感知，發(fā)展為一種文人審美與精神象征，山石文化漸漸走向成熟。

2 歷代文人推崇山石文化

自然山石向來是文人士大夫的心靈棲息地和精神家園，歷代文人墨客喜歡把山石作為寄情的圣物，并通過詩詞歌賦、水墨丹青等方式對山石文化推崇有加。大自然的美激發(fā)了他們的靈感，使他們悟之于胸腹，發(fā)之于筆端，為中國山石文化的發(fā)展開辟了新紀元。中國文學史上誕生了山石有關(guān)的詩文，如東晉陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”；唐代王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”；唐代白居易的“遠望老嵯峨，近觀怪嵚崟。才高八九尺，勢若千萬尋”；宋代蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”；元代趙孟頫的“草本罕悴色，山川一何佳。悠然斜川意，千載與我諧”等。中國書畫史上產(chǎn)生了山水書畫，如李成的《讀碑窠石圖》、范寬的《雪山蕭寺圖》和郭熙的《秋山行旅圖》《窠石平遠圖》等。

與山石有關(guān)的文化無不寄托著濃濃的文人情懷，唐代白居易作為詩人，留下了《雙石》《太湖石》《蓮石》《問友琴石》等詠石詩作多篇，在其玩石、寫石、詠石的過程中，不但注入了自己的許多想象、聯(lián)想和精神寄托，從山石中引發(fā)出種種對人生的感悟，更珍貴的是融進了他對賞石文化的理解，對后世的賞石理念、賞石方法均有深遠的影響。白居易晚年辭官閑居洛陽，常與一代名相牛僧孺賞石、詠石，二人結(jié)下了深厚的友誼，寫下了《太湖石記》，以此紀念他們之間的友誼；北宋大書法家米芾常常遇石稱兄，膜拜不已，因而人稱“米顛”，米芾曾得“研山”石，為南唐后主李煜舊物，《志林》記載他“抱眠三日”，狂喜之極，即興揮毫，留下了傳世珍品《研山銘》；宋代郭熙在《林泉高致集》中云“石者，天地之骨也”，可見山石在文人心中的重要地位與意義。

山石造型在當代藝術(shù)創(chuàng)作中也具有不可取代的地位，藝術(shù)家通過創(chuàng)作靈感，利用石之變幻多端的體態(tài)，含蓄飽滿的輪廓，凹凸不平的表面，創(chuàng)作出多樣的表現(xiàn)形式，再次使其大放異彩。例如，雕塑家展望用不銹鋼打造新的“太湖石”；周春芽用寫意的手法展現(xiàn)太湖石；劉丹把太湖石的孔洞美學融入水墨畫的意境中……

當今藝術(shù)家們利用不同的創(chuàng)作手法再現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，賦予了山石新的生命與光彩，這些作品都充滿著對人生的感悟，對文人氣節(jié)的追求。

3 博山爐——山石與香爐的融合

中國古代，品香與斗茶、插花、掛畫同為文人精神生活追求的極致，這是一種結(jié)合了財富和學識修養(yǎng)的文化生活方式。伴隨香文化而不斷衍生發(fā)展的香爐也受到文人階層的追捧，以至于香爐成為文人們熏香用途之外的觀賞之物。

在中國的香爐史上，融山石造型的香爐名為“博山爐”，“歡作沈水香，儂作博山爐”，這是漢晉六朝文人對熏爐和香所作的隱喻吟詠。博山即漢代仙家思想中的仙山，據(jù)《史記》記載，有人告訴漢武帝在蓬萊海中有仙山，也就是博山，那里能見到神仙。于是漢武帝就派人去尋找仙山，還親自率領(lǐng)百官前去遙望仙山，事后依舊難舍仙山仙境之情，便下令制造了象征蓬萊仙境的博山爐。現(xiàn)藏最著名的博山爐，為河北省滿城縣出土的錯金博山爐和陜西省興平縣出土的西漢鎏金銀竹節(jié)銅薰爐。

漢代博山爐所描繪的是一個天上的仙人世界，其上的物事與景象，是漢代作為“登天”“致仙”或“成仙”的象征。很快，這種博山式樣的熏爐就傳播開來，由于博山爐擬山像海，尖頂朝天獨具氣勢，再加上當時人們對于自然山石的崇拜，使博山爐有一種敬天禮地之意。而后兩漢宮廷及魏晉道教、佛教的推崇，使其成為歷史上地位最高的一種香爐，形成了共同的文化淵源關(guān)系、思維認識以及表現(xiàn)模式。

4 山石造型香爐寄托的文人情懷

香道，跨越了千年的時光，再一次走進當代人的生活，焚香成為緩解我們工作壓力、體會生活之美的一種有效方式，品香也有益于提升個人的內(nèi)在涵養(yǎng)與文化氣質(zhì)，它傳遞出一種心靈與精神的美學。

當前，眾多年輕的設計師運用創(chuàng)新的設計語言來詮釋古代香爐文化，他們秉承傳統(tǒng)文化理念，結(jié)合創(chuàng)新思維，運用多種材料，開發(fā)設計了一系列令人耳目一新的香爐、香器作品，這些作品伴隨著豐富而多元的創(chuàng)意理念，帶給人們更多的品香體驗，也創(chuàng)造了新的香文化熱潮。其中，山石造型元素的運用是香爐設計的常見類型，也深受品香人的喜愛，如洛可可公司著名設計師賈偉設計的“高山流水”香爐，其造型簡約，石頭的疊放體現(xiàn)了樸素的自然之美，宛自天成。香在點燃時“流”出汨汨青煙，如高山的溪水般流動，緩緩而來，似夢如幻，達到了“道境佛心，靈化自然”的審美意境。可見，山石造型的香爐飽含著濃濃的文人情懷，道境佛心、天地自然成為文人們深深的寄托。設計師們將山石與文人精神結(jié)合，使山石變得更富有生命的韻味，使人文因山石而變得自然質(zhì)樸。納自然于方寸之間，返璞歸真，天人合一也正是現(xiàn)代人所向往和追求的境界。

5 結(jié)語

山石造型在當代藝術(shù)設計領(lǐng)域，尤其是在香爐設計中，要特別注重“形、意、神”的原則，同中國畫中的“取其形、延其意、傳其神”理論。從客觀的呈現(xiàn)山石造型到主觀表現(xiàn)山石文化內(nèi)涵，從注重作品的表現(xiàn)性到注重作品的文化與寓意，賦予作品新的生命，使作品在保證功能性的前提下達到寫意傳神的審美境界。

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