多麗絲·萊辛生態(tài)思想研究

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多麗絲·萊辛生態(tài)思想研究

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引言：多麗絲·萊辛是英國(guó)當(dāng)代著名女作家，也是當(dāng)之無(wú)愧的生態(tài)作家，于88歲時(shí)獲得了2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她作品眾多、胸懷廣闊、豪情博愛(ài)，終其一生都在關(guān)心人類(lèi)和自然的生態(tài)關(guān)系。她四部力作，即《野草在歌唱》、《金色筆記》、《幸存者回憶錄》和《裂縫》中，從不同角度完整地鉤織出“兩性和諧、尊重自然、天人合一”的生態(tài)華章，展現(xiàn)了一個(gè)生態(tài)作家的使命感。萊辛試圖用犀利的筆鋒、敏銳的觸角和深邃的思考，把自己的生態(tài)思想表達(dá)出來(lái)并影響他人。

多麗絲·萊辛是英國(guó)當(dāng)代著名女作家，也是當(dāng)之無(wú)愧的生態(tài)作家，于88歲時(shí)獲得了2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她勤奮筆耕五十余載，除了十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)之外，還創(chuàng)作了七十多部短篇小說(shuō)，兩部劇本，一本詩(shī)集，多本論文集和回憶錄等等，內(nèi)容豐富，題材多樣。作者胸懷廣闊，豪情博愛(ài)，終其一生都在關(guān)心人類(lèi)和自然的生態(tài)與和諧。萊辛在四部力作，即《野草在歌唱》（1950）、《金色筆記》（1962）、《幸存者回憶錄》（1974）和《裂縫》（2007）中，完整地展現(xiàn)了一個(gè)生態(tài)作家的使命感，鉤織了天人合一、眾生平等的生態(tài)華章。

一、萊辛的生態(tài)憂患意識(shí)

萊辛在四部力作中，不同程度地揭露了人類(lèi)無(wú)休止掠奪自然的罪惡行徑，批判了西方二元論思想及殖民擴(kuò)張帶來(lái)的危害。萊辛對(duì)生態(tài)的憂患意識(shí)表現(xiàn)在自然的荒原化和弱勢(shì)群體荒原化的生命狀態(tài)、無(wú)休止戰(zhàn)爭(zhēng)及兩性矛盾等方面。

（一）自然的荒原化

萊辛的處女作《野草在歌唱》首次揭露了文明侵入自然并破壞自然的罪惡行徑。二十世紀(jì)初，由于英國(guó)殖民擴(kuò)張的野心，非洲廣袤的大地已經(jīng)成了殖民者們掠奪的盛宴，可是隨著他們欲望的膨脹，經(jīng)濟(jì)作物的頻繁種植已經(jīng)導(dǎo)致了土壤的日益貧瘠，礦藏的不斷開(kāi)發(fā)最終使得大地千瘡百孔、面目全非，廣袤的非洲大地被格式化，土地的荒原化已經(jīng)使得大片的莊稼地結(jié)不出碩果，條條溝壑也在向人們展示大地的傷口……可是，以斯萊特為代表的殖民者們卻依然在貪婪地永無(wú)休止地掠奪著，因?yàn)楫?dāng)他們榨干完一塊土地時(shí)，又開(kāi)始“關(guān)心著特納夫婦，真正的原因是他們?nèi)韵胝嫉峡说霓r(nóng)場(chǎng)，這種欲望甚至比以前更強(qiáng)烈了”。殖民者永遠(yuǎn)是貪得無(wú)厭的。

（二）弱勢(shì)群體荒原化的生命狀態(tài)

如果說(shuō)二十世紀(jì)中葉儼然“病了一樣”南非大地在萊辛的筆下已經(jīng)成了痛苦的回憶，那么生活在南非的弱勢(shì)群體——黑奴和白人婦女們也成了這場(chǎng)殖民運(yùn)動(dòng)的犧牲品。世代生活在非洲的黑人們，原本可以在自己的土地上像祖宗們一樣過(guò)著狩獵、種植、收獲等自由自在的生活，可是隨著殖民者們的侵入，他們喪失了自己的家園，成了自己土地上的奴隸，任由殖民者們鞭笞和踐踏，在擁擠不堪的狹小空間里唯唯諾諾、膽戰(zhàn)心驚地茍且偷生。

可是殖民者的鐵蹄踐踏的不僅僅是這些黑人們，就連白人婦女們也同樣在物質(zhì)和精神方面經(jīng)歷著前所未有的痛苦。就像瑪麗一樣，在擺脫掉父親的陰影之后，好容易有了一段快樂(lè)自在的單身生活，卻由于嫁給了特納，從此便掉入了無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘之中。家徒四壁是她婚后物質(zhì)的寫(xiě)照，頹廢絕望是她精神的代名詞。婚后的特納與婚前判若兩人，成天只顧著莊稼的收成，對(duì)妻子沒(méi)有半點(diǎn)溫存和愛(ài)護(hù)，卻還常常命令她去農(nóng)場(chǎng)監(jiān)督黑奴們勞作等。歷經(jīng)折騰后幾近絕望的瑪麗，幻想著能生個(gè)孩子作為自己生活的希望，也被丈夫以貧困為借口而拒絕了?！胺▏?guó)女性主義理論家伊蓮娜？西克蘇認(rèn)為，父權(quán)社會(huì)消音了女性的話語(yǔ)，女性被剝奪了表達(dá)的能力，處于失語(yǔ)狀態(tài)，是被言說(shuō)的他者；她們沒(méi)有表達(dá)自我的能動(dòng)性，沒(méi)有自己真正的話語(yǔ)權(quán)。”

身體和精神的雙重荒原化狀態(tài)便是殖民地白人女性的寫(xiě)照。弱勢(shì)群體荒原化的生命狀態(tài)是整個(gè)二十世紀(jì)的寫(xiě)照。

（三）人類(lèi)的無(wú)休止戰(zhàn)爭(zhēng)

《金色筆記》中安娜的黑、紅、黃、藍(lán)四本不同顏色的筆記本分別記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、愛(ài)情和其精神生活等，萊辛對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡以及揭露戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的傷害正是通過(guò)安娜的黑色筆記展現(xiàn)出來(lái)的，50年代的倫敦正是二戰(zhàn)之后，人們?nèi)匀簧钤趹?zhàn)爭(zhēng)的陰影之中。二戰(zhàn)的起因是為了討伐希特勒，是一場(chǎng)反法西斯的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)持續(xù)了六年的戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)有史以來(lái)規(guī)模最大的全球性大戰(zhàn)，損失慘重，給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的傷害。

二戰(zhàn)之后，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的歐洲人反過(guò)來(lái)又以各種華麗的謊言發(fā)起了對(duì)非洲的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，令殖民地的人們?cè)馐軣o(wú)法想象之痛苦。索爾曾對(duì)安娜說(shuō)，“我一直在滿(mǎn)世界漂泊”，“只要打開(kāi)一扇門(mén)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)門(mén)后有人正陷入困境。每次打開(kāi)一扇門(mén)，那兒總有人在傷心。”整個(gè)20世紀(jì)是不平靜的一百年，各種戰(zhàn)爭(zhēng)武器，尤其是核武器的研制，使每個(gè)國(guó)家、每個(gè)生存在這個(gè)星球上的人，都過(guò)著岌岌可危的生活?？墒?，直至二十一世紀(jì)的今天，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙依然在燃燒，各種武器的研制也越演越烈?！翱茖W(xué)已變成……新的撒旦！”

（四）兩性無(wú)法融合的矛盾

在《金色筆記》和《裂縫》中，萊辛用宏偉的篇章和不俗的構(gòu)想來(lái)深入描寫(xiě)兩性間的矛盾，試圖探出兩性和諧的音符。《金色筆記》中安娜、摩莉和馬莉恩對(duì)男人的失望與對(duì)婚姻的放棄，自由女性通過(guò)種種方法，如問(wèn)診心理醫(yī)生、尋求政治護(hù)佑、追求自己的事業(yè)等等，但這些似乎都不能幫助她過(guò)上平靜的生活。兩性矛盾導(dǎo)致的受害者還有孩子們：安娜的女兒生活在缺少父愛(ài)的單親家庭、摩莉的兒子最終開(kāi)槍自殺、馬莉恩也被迫不得不離開(kāi)三個(gè)幼子。孩子是人類(lèi)的未來(lái)，子孫們一直生活在痛苦之中，人類(lèi)又有什么美好的未來(lái)？

可見(jiàn)，萊辛的終極關(guān)懷是人類(lèi)自身的發(fā)展前景。為了更進(jìn)一步地探究?jī)尚悦埽R辛在《裂縫》中顛覆《圣經(jīng)》教義、大膽地重構(gòu)人類(lèi)溯源史：人類(lèi)起源于女人，男人則是女人衍生而來(lái)。但是自從“噴射族”誕生之后，他們與“裂縫族”之間就充滿(mǎn)了舌戰(zhàn)、血腥與死亡。在深感無(wú)力阻礙人們破壞自然和相互殘害的行為之時(shí)，作為一位有責(zé)任感的作家，萊辛陷入痛苦的思考之中，把自己的憂慮記入《幸存者回憶錄》之中。萊辛認(rèn)為，如若人類(lèi)再不自省，遲早會(huì)有一場(chǎng)大災(zāi)難來(lái)臨，災(zāi)難中，城市成為廢墟，人們四處流走，“市議會(huì)建造的公寓樓外墻上滿(mǎn)是涂鴉，電梯里有尿跡，入口大廳的墻上有糞便的污跡”……可是，除了那堵能給人們帶來(lái)美好幻想的墻之外，何處還有人類(lèi)未曾糟蹋過(guò)的地方幸存？正如雷切爾？卡森夫人所說(shuō)：“這是一個(gè)沒(méi)有聲息的春天……不是魔法，也不是敵人的活動(dòng)使這個(gè)受損害的世界的生命無(wú)法復(fù)生，而是人們自己使自己受害?！?/p>

二、萊辛的生態(tài)思想

（一）兩性和諧共處

萊辛對(duì)兩性和諧相處的愿景，在《金色筆記》中就已經(jīng)鉤織出來(lái)。安娜在經(jīng)歷情感、政治、寫(xiě)作等方面的困惑之后，最終還是在異性索爾的幫助下走上了美好健康的人生之路。但為了深入探討兩性關(guān)系，萊辛以神話形式，大膽顛覆《圣經(jīng)》教義，想象著人類(lèi)的始祖是一群女人，她們被稱(chēng)為“裂縫族”，是生活在海邊、靠著月亮和海水就可以受孕的單性繁殖母獸，主宰著自己的命運(yùn)。她們一直生活在慵懶和恬靜之中，直到有一天從她們身上誕生出長(zhǎng)著管子的“怪物”（也被稱(chēng)為“噴射族”），立刻引起了她們的恐慌，而且隨著怪物的不斷誕生，恐慌也越來(lái)越嚴(yán)重，因?yàn)樗齻兊膯涡苑敝衬芰σ搽S之越來(lái)越衰退，更需要與“怪物”的交媾才能孕育新生命。至此，女性主宰自己命運(yùn)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，兩性共存的人類(lèi)歷史篇章開(kāi)始被掀開(kāi)，最終在新舊觀念及兩性差異中，又演變成男人的主導(dǎo)與女人的順從關(guān)系。

萊辛寫(xiě)作《裂縫》的目的并不是想讓男性的主導(dǎo)地位變得有說(shuō)服力，更不是想為女權(quán)正身，她是想通過(guò)男女地位和角色的轉(zhuǎn)變來(lái)探討在這樣“一個(gè)分裂的文明”社會(huì)中，探究導(dǎo)致男人和女人矛盾重重的根源所在。萊辛的《裂縫》有兩條線索，一條在講述一個(gè)遠(yuǎn)古的神話，另一條是以古羅馬史學(xué)家為主體展開(kāi)。第一條線索講述了女人（即裂縫族）以自己為主導(dǎo)地位的初始生活，到男人（即怪物、噴射族）出現(xiàn)后的矛盾和恐慌，再到兩性共同繁衍人類(lèi)的過(guò)程。第二條線索則是通過(guò)古羅馬史學(xué)家對(duì)遠(yuǎn)古故事的點(diǎn)評(píng)和對(duì)他兩次婚姻的講述，揭示了男人雄心和抱負(fù)，也揭露了男人的自私與狹隘。怪物把拯救自己的雄鷹比作父親，卻把哺育他的母鹿置之腦后，更把孕育他們的裂縫族視為敵人。他們?cè)噲D改寫(xiě)自身衍生于裂縫族并被拋棄的屈辱歷史，更忘記母鹿的跪乳之恩情，唯獨(dú)把兇猛的鷹視為父親，他們崇尚勇敢無(wú)畏的力與獸性。怪物們?cè)谟螒蛑袣У袅肆芽p族的世界，宣告了女性主權(quán)的瓦解和男權(quán)社會(huì)的開(kāi)始，這一過(guò)程既是萊辛對(duì)人類(lèi)遠(yuǎn)古神話的重構(gòu)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描述。

第二條線索是對(duì)上述觀點(diǎn)的進(jìn)一步佐證。史學(xué)家的忽略和冷漠導(dǎo)致了第一次婚姻的失敗，盡管已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，但是在第二次婚姻中依然對(duì)妻子只有指責(zé)和傷害。而女人除了抱怨男人之外，并無(wú)其他改變男人之術(shù)，可是就連這抱怨也是徒勞無(wú)益的，相反只能遭到男人的更加厭惡。這與女性主體地位的喪失有關(guān)，也與男人的自大和野心相連，主體地位的喪失使女人沒(méi)有了安全感，自大與野心使得男人缺乏對(duì)女人的耐心和關(guān)注，兩性地位的懸殊和追求的差異導(dǎo)致二者之間的矛盾越來(lái)越深。史學(xué)家對(duì)遠(yuǎn)古故事的評(píng)論、否認(rèn)女性主體地位的歷史存在及其對(duì)男性主體地位的重構(gòu)等，恰恰是對(duì)《圣經(jīng)》中“女人是男人衍生物”的諷刺。

總之，兩條線索相輔相成，共同表達(dá)了兩性關(guān)系的演變史。萊辛通過(guò)《裂縫》完成了對(duì)兩性關(guān)系的探究，使人們更明白兩性的特點(diǎn)與缺陷，以便更好地做到與異性的和諧相處。

（二）尊重自然、天人共存

萊辛在四本作品中以各種方式表達(dá)了她“尊重自然、天人共存”的生態(tài)思想。除了在《野草在歌唱》中對(duì)自然遭受掠奪的憂慮、在《金色筆記》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)害的控訴、以及在《幸存者回憶錄》中對(duì)災(zāi)難降臨后城市的癱瘓狀態(tài)和人們無(wú)望生活的描寫(xiě)之外，作者在《裂縫》中再次提醒人們自然的重要性，即自然永遠(yuǎn)是人類(lèi)生存的依靠。雖然在《裂縫》中作者對(duì)自然的描述不多，但也無(wú)法抹殺自然的重要性，因?yàn)樽匀坏牧α炕饬巳祟?lèi)的三次危機(jī)。最初在山洞里，裂縫族的單性繁衍依靠的月亮和海水，“當(dāng)月亮最大最圓的時(shí)候，……我們讓水從上面的泉眼流下”，“是月光，讓我們的血液流淌”，［7］裂縫族對(duì)新生命的孕育借助的正是滿(mǎn)月的力量，因此月亮和海水這些自然物是人類(lèi)賴(lài)以生存和延續(xù)的不可或缺的依靠。但隨著怪物們把山洞的毀掉，裂縫族喪失了安定平和的家園，也喪失了單性繁衍的能力。老鷹和母鹿作為自然的代表，在怪物們被扔在奪命石上時(shí)再一次拯救了人類(lèi)。老鷹救走了怪獸并成了他們的保護(hù)神，母鹿用自己的乳汁養(yǎng)大了他們。這暗示著人類(lèi)在自然中得到庇護(hù)，并在自然中得以生存。第三次是當(dāng)裂縫族喪失單性繁衍能力之后，兩性矛盾又在突起，無(wú)法融合的二者當(dāng)然也無(wú)法生育后代，又是自然的力量使他們得以和解和相融。借助老鷹的幫助，怪物族得以存活，最終與年輕一代的裂縫族達(dá)成共識(shí)，把阻礙兩性融合的守舊派老嬤嬤殺死并扔到那塊奪命石上喂老鷹，隨后在此相擁慶祝，因此那塊曾經(jīng)是兩性隔閡的自然物又成了兩性融合的狂歡地。

萊辛的《裂縫》就像她的代表作《金色筆記》一樣，形式和主題有著完美的契合點(diǎn)，如果說(shuō)《金色筆記》的紅、黃、藍(lán)、黑四本筆記及其“自由女性”的經(jīng)緯敘述形式寓指現(xiàn)實(shí)中四分五裂的現(xiàn)代文明的話，那么“裂縫”這一主題形式正是象征著男女兩性間的矛盾，《裂縫》的兩條線索是也正在講述著兩性矛盾的演變史。另外《裂縫》的主題更強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)兩性矛盾的憂心及其對(duì)修補(bǔ)兩性間“裂縫”的期盼，破鏡難圓、裂縫的緣故，所以如何修補(bǔ)裂縫使兩性達(dá)到真正的和諧境界，是你我共同努力的目標(biāo)，也是我們必修的課程。同樣，人類(lèi)舍去妄想、不去破壞自然，永遠(yuǎn)保持對(duì)自然的敬畏之心，才能在自然的庇護(hù)下生存和延續(xù)。

總之，萊辛在四部作品中，從不同角度、以不同方式，表達(dá)了她“兩性和諧相處、尊重自然、天人共存”的思想。萊辛認(rèn)為，“出版一部短篇或者長(zhǎng)篇小說(shuō)的行為，其實(shí)就是一種用作者自己的個(gè)性和信仰去影響他人的嘗試。假如一個(gè)作家具有這樣的責(zé)任感，他就必須把自己，用社會(huì)主義者的話說(shuō)，看作是一個(gè)靈魂的建筑師。”萊辛正是通過(guò)她的筆把自己的生態(tài)思想表達(dá)出來(lái)并影響他人的。

（徐州工程學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目 “多麗絲·萊辛生態(tài)思想研究”（2013SJD750036）；獲江蘇省“青藍(lán)工程”資助。