花瑤挑花與黃梅挑花的比較研究

○ 劉怡果

花瑤挑花與黃梅挑花的比較研究

○ 劉怡果

2006年5月，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，并公布了首批10類共518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中民間美術(shù)共51項(xiàng)，湖南隆回縣的花瑤挑花與湖北黃梅縣的黃梅挑花共同作為挑花項(xiàng)目收錄其中，成為首屆國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中唯一的挑花藝術(shù)項(xiàng)目。花瑤挑花與黃梅挑花同屬挑花這種民間藝術(shù)形式，在制作工藝、思維創(chuàng)意、視覺(jué)特征與藝術(shù)價(jià)值等方面具有諸多共同之處，但花瑤挑花以民族命名，黃梅挑花以地域命名，相同的材料工具、工藝特征與制作流程，不同的地域特征、民族習(xí)俗與傳統(tǒng)文化導(dǎo)致這兩種挑花藝術(shù)之間不可避免在視覺(jué)特征、題材選擇、功能特征與審美意味等方面存在共同性與差異性。

一、工藝性決定共同的視覺(jué)特征

挑花是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝的一種，運(yùn)用粗布的經(jīng)緯紗交叉，以“十”字形為坐標(biāo)，對(duì)角挑繡形成“×”形基本造型元素進(jìn)行造型，因此也之稱為“十字繡”或“十字挑花”。挑花是我國(guó)民間廣泛流傳的一種女性手工技藝，經(jīng)過(guò)一代一代鄉(xiāng)村婦女的精挑細(xì)作，制作工藝日臻完善，造型手法獨(dú)具魅力，形成了成熟的、系統(tǒng)的、具有獨(dú)特視覺(jué)特征的民間美術(shù)形式。挑花是一種民間造型藝術(shù)，其思維創(chuàng)意與表現(xiàn)手法受到十字挑繡針?lè)ǖ南拗疲荒芨鶕?jù)布面織物經(jīng)緯方向進(jìn)行造型，邊緣線一般呈直線或45°線，在呈45°線造型的時(shí)候往往會(huì)出現(xiàn)鋸齒形邊緣，無(wú)法挑繡出光滑流暢的曲線。心靈手巧的民間女性經(jīng)過(guò)代代相傳，充分回避造型上的制約，突出材料特性，挖掘并發(fā)揮挑花技藝的工藝特征，在圖案選擇、構(gòu)成形式與造型方面形成了其他傳統(tǒng)工藝不可替代的鮮明特色。

花瑤挑花與黃梅挑花雖然分屬不同地域、不同民族，其產(chǎn)生的時(shí)間與傳承的路徑也大不相同，但他們都是以言傳身教的方式，借助挑花樣板，運(yùn)用“數(shù)紗”的方法進(jìn)行挑繡，挑花針?lè)ㄅc制作

流程也相同，都是運(yùn)用交叉的“十字”單元為基本造型元素，用直線或45°線作為邊緣線進(jìn)行造型，充分尊重織物的經(jīng)緯交織對(duì)于造型的要求，因此，花瑤挑花與黃梅挑花在造型上具有共同的特征。材料與工藝對(duì)畫面的構(gòu)成關(guān)系也有較為明顯的影響，因挑花是用交織的針?lè)ㄔ诖植济媪仙线M(jìn)行平面造型，且邊緣受經(jīng)緯限制，所以，無(wú)論是花瑤挑花還是黃梅挑花，其構(gòu)成上均以塊面為主，輔以線條，注重填充式構(gòu)成和適形造形表現(xiàn)手法的運(yùn)用，畫面構(gòu)成疏密有致、陰陽(yáng)互合，符合圖案造型與組合的基本規(guī)律。同時(shí)，因工藝性特征的影響，花瑤挑花與黃梅挑花在題材選擇、造型元素、基本圖形與視覺(jué)符號(hào)的選擇方面都具有不約而同的相似性。

二、實(shí)用功能與民俗文化差異形成不同的價(jià)值取向

實(shí)用性功能是民間美術(shù)的基本功能，挑花作為一種民間美術(shù)形式，雖然具有裝點(diǎn)生活、美化生活的審美功能，但其必須建立在滿足生活需要的基礎(chǔ)上，在物資相對(duì)匱乏的時(shí)代，實(shí)用即為美。挑花依附粗線織物而存在，多用于以布面為材質(zhì)的生活用品，如服裝、床上用品、包、帕、巾等，挑花運(yùn)用數(shù)紗的方法進(jìn)行挑修，只能運(yùn)用價(jià)格低廉、制作粗糙的粗紗布為材料，即便用質(zhì)地較好的絲線挑繡，也很難被官方或富貴之家接受，在物資生活水平較低的民間，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)，挑花有著廣泛的發(fā)展空間。

瑤族是一個(gè)古老的民族，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中有“衣裳斑斕，語(yǔ)言侏離”①的描述，可見當(dāng)時(shí)瑤族的服裝是有斑斕的紋樣圖案的，但這并不能證明，瑤族在當(dāng)時(shí)就開始有了挑花技藝，瑤族在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷的遷徙形成眾多的支系，據(jù)考，花瑤族群中流傳的《過(guò)山榜》及奉氏家族族譜記載，花瑤最早在明代洪武年間遷入現(xiàn)居的雪峰山麓一帶，相傳，花瑤挑花是花瑤婦女向“花路嘊”學(xué)的，“花路嘊”是花瑤現(xiàn)居地一塊布滿石苔的大麻石，花瑤婦女受石苔紋理的啟發(fā)學(xué)會(huì)了挑花②，可見，花瑤族在定居雪峰山后才開始學(xué)習(xí)挑花，但挑花主要用于服飾的裝飾卻得到認(rèn)證。花瑤挑花有彩色與素色挑花兩種，彩色挑花主要用于頭巾、袖口、背篼裝飾，以幾何紋樣為主，形式較為單一，素色挑花用于花瑤婦女筒裙上的裝飾，面積大、工藝精、題材多、構(gòu)成形式美，最能代表花瑤挑花的藝術(shù)水平。花瑤挑花用于服裝裝飾，在裝點(diǎn)美化的同時(shí)需注重服裝的御寒、耐磨、立體形態(tài)等實(shí)用性特征，在構(gòu)成形式上充分將實(shí)用性與審美性融為一體。花瑤有本民族的圖騰崇拜與民俗習(xí)性，挑花內(nèi)容常見的有龍、虎、獅、蛇、豬、馬、魚、鳥等動(dòng)物，巖巖花、燈籠花、菊花等花卉和萬(wàn)字紋、回形紋等符號(hào)紋樣，但在花瑤挑花中卻沒(méi)有瑤族祖先崇拜的龍犬圖案，體現(xiàn)瑤族風(fēng)俗中對(duì)尊者避諱的習(xí)慣，蛇是花瑤挑花中最為常見、樣式最多、變化最豐富的圖案，這與蛇形方便造型變化與裝飾有關(guān)，但更重要的是因?yàn)樯叩淖匀涣?xí)性，被花瑤認(rèn)為是可以通天地、貫陰陽(yáng)的神物，成為花瑤崇拜的圖騰③。

黃梅挑花是流傳于湖北省黃梅縣的漢族民間藝術(shù)，起源于唐宋，于明末清初發(fā)展成熟。黃梅是一個(gè)民風(fēng)淳樸的地方，民間文化保存相對(duì)比較完好，除了黃梅挑花，還有著名的民間戲曲黃梅戲，居住在黃梅的漢族在服飾及生活習(xí)俗方面與周邊的漢族有很大的差異，有人甚至懷疑這是一支外來(lái)的少數(shù)民族。從黃梅現(xiàn)存的民間文化遺產(chǎn)及民俗民風(fēng)方面看，雖然沒(méi)有足夠證據(jù)表明黃梅人是一支少數(shù)民族，但黃梅漢族一定是在一個(gè)特定歷史時(shí)期整體遷徙而來(lái)的一個(gè)族群，因?yàn)樵谙鄬?duì)偏遠(yuǎn)的地域，免受各種歷史風(fēng)浪的波及，局部環(huán)境較為封閉穩(wěn)定，較為完整的保留并傳承的傳統(tǒng)的族群文化。從現(xiàn)存紋樣看，傳統(tǒng)黃梅挑花主要用于手帕、方巾、帳檐等日用品裝飾，這些用品均為方形，以靛藍(lán)粗布為底，用五彩絲線挑繡，圖案多為方形適合紋樣，構(gòu)成形式上以團(tuán)花圖案為主體，四角輔以角隅紋樣。黃梅挑花內(nèi)容主要有花卉、飛鳥、人物，老鼠娶親與坐花轎是其傳統(tǒng)代表性作品，老鼠娶親主題風(fēng)趣而意味深

長(zhǎng)，場(chǎng)景熱鬧、氣氛喜慶，是我國(guó)民間廣泛流傳的民間美術(shù)題材，在民間剪紙、民間刺繡、民間木版畫等藝術(shù)形式中屢見不鮮，表現(xiàn)中華民族幽默樂(lè)觀的生活態(tài)度。

花瑤挑花與黃梅挑花的應(yīng)用領(lǐng)域各有不同，花瑤挑花主要應(yīng)用于服飾裝飾，黃梅挑花主要應(yīng)用日用品裝飾，另一方面，花瑤挑花以瑤族圖騰崇拜、傳統(tǒng)民俗文化為背景，黃梅挑花則建立在漢民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，雖然在形式上具有諸多共同點(diǎn)，但在審美趣味與價(jià)值取向方面，具有很大的差異性。

三、現(xiàn)代發(fā)展所面臨的相同際遇

當(dāng)今，社會(huì)發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化階段，大工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)與標(biāo)準(zhǔn)化流水線生產(chǎn)成為主要生產(chǎn)手段，作坊式手工生產(chǎn)效率低、造價(jià)高、且很難保證統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，作為一種落后的生產(chǎn)方式已經(jīng)被逐漸淘汰，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快、技術(shù)更新快，新材料層出不窮，傳統(tǒng)民間工藝所賴以生存的土壤與空間日漸消失，傳統(tǒng)民間工藝的傳承與現(xiàn)代發(fā)展面臨困境。花瑤挑花與黃梅挑花同屬民間挑花，雖然屬于不同地域、不同民族，具有不同文化背景，但同屬一種民間美術(shù)形式，同樣面臨傳承與發(fā)展的困境，在現(xiàn)代社會(huì)條件如何傳承與發(fā)展成為需要共同面對(duì)的問(wèn)題。

1．注重現(xiàn)有文化遺存的物質(zhì)保存。民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并非都是非物質(zhì)形態(tài)的，也有物質(zhì)遺存，物質(zhì)遺存往往是對(duì)其進(jìn)行研究的重要文獻(xiàn)資料，第一手資料的留存不僅是民族文化研究的重要依據(jù)，而且是傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)。挑花工藝屬于非物質(zhì)形態(tài)，但現(xiàn)存的挑花實(shí)物卻是研究挑花工藝及挑花藝術(shù)的重要資料。挑花實(shí)物材質(zhì)低廉，且多用于日常生活，更新快，普通民眾覺(jué)得不值得保留，也不利于保存，所以，物質(zhì)遺存較少。目前，因時(shí)代的發(fā)展，花瑤挑花與黃梅挑花一樣正面臨消失的境地，物質(zhì)遺存越來(lái)越少，注重收集、整理現(xiàn)有物質(zhì)遺存并進(jìn)行有效的保存對(duì)于研究挑花藝術(shù)的發(fā)展歷史、制作工藝與審美價(jià)值具有重要意義。

2．運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化手段進(jìn)行非物質(zhì)保護(hù)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)民族文化不可避免的面臨大浪淘沙的洗禮，物質(zhì)總有消失的一天，作為非物質(zhì)形態(tài)的民間美術(shù)形式，消亡或發(fā)展，是時(shí)代的選擇。現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)文化信息的保存提供了便捷的途徑、海量的空間與保質(zhì)保真的技術(shù)手段，數(shù)字化保護(hù)的文化樣本可以根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要復(fù)制、粘貼到現(xiàn)代社會(huì)生活中傳承與發(fā)展，也可以使得優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化永久留存在人民的視野。

3．強(qiáng)化挑花藝術(shù)的文化生態(tài)保護(hù)。民間美術(shù)是人們生活的重要組成部分，日常生活的需要是民間美術(shù)生存與發(fā)展的土壤，挑花藝術(shù)服務(wù)于日常生活，當(dāng)生活環(huán)境與生活習(xí)慣發(fā)生變化時(shí)，其生存與發(fā)展就會(huì)受到?jīng)_擊，甚至面臨消亡的境地。花瑤挑花與黃梅挑花都面臨生存與發(fā)展的土壤日益流失的困境。把挑花藝術(shù)納入文化生態(tài)圈，保護(hù)挑花藝術(shù)賴以生存的環(huán)境，以開發(fā)利用促進(jìn)傳承，是挑花藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展傳承的必然路徑。

注釋：

①應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》，轉(zhuǎn)引自《后漢書·南蠻傳》。

②文牧江：《瑤服飾的民俗特征探析》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2013第11期。

③文牧江：《基于圖騰崇拜的花瑤服飾藝術(shù)研究》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期。

*本文系湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“雪峰山花瑤傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)與開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09A030）的階段性成果。

（作者單位：湖南科技大學(xué)）

責(zé)任編輯 孫 嬋