九華山廟會保護與開發研究

張軍占

（池州學院 旅游與歷史文化學院，安徽 池州 247000）

九華山廟會保護與開發研究

張軍占

（池州學院 旅游與歷史文化學院，安徽 池州 247000）

九華山廟會的形成與金地藏關系密切，其內容十分豐富，融佛事、旅游、文化娛樂、商貿等活動內容為一體。在現當代社會，九華山廟會仍然發揮規范社會、教化民眾，文化與經濟的社會功能。九華山廟會非遺項目的特性決定地方政府在廟會的保護與開發方面應發揮主導作用，堅持可持續性發展原則，使廟會文化資源轉化為旅游文化資源，將其打造成池州標志性文化節慶品牌。

非物質文化遺產；九華山廟會；金地藏

廟會是一種集地方文化、經濟、社會為一體的集會，它的綜合性很強，緊密聯系著人們的日常生活。九華山廟會與佛教寺院的宗教活動有著密切的關系，九華山廟會內容十分豐富，融佛事、旅游、文化娛樂、商貿等活動內容為一體，九華佛文化與池州地域民間文化在此融匯。2011年7月，國務院下發《關于公布第三批國家級非物質文化遺產名錄的通知》，公布了文化部批準的第三批國家級非物質文化遺產名錄及擴展名錄，九華山廟會被列入第三批民俗類國家級非物質文化遺產擴展名錄。在現當代社會背景下，如何保護與傳承作為國家級非物質文化遺產的九華山廟會？這一問題值得我們深入討論。

1 九華山廟會與金地藏菩薩

九華山是地藏菩薩的佛教道場，因此九華山廟會的形成與金地藏關系密切。《九華山志》中記載：“金地藏者，唐時新羅國王金憲英之近族也。自幼出家，法名喬覺。金地藏在二十四歲時來到中國，卓錫九華。”但關于金地藏入九華山的具體年限，歷來說法不一。經詳細考證，筆者認為金地藏入九華山修行的起迄年限應是自開元八年（公元七二〇年）至貞元十年（公元七九四年）。唐德宗建中二年（公元七八一年），金地藏在山民諸葛節等人資助下創建九華山主寺“化城寺”，當時金地藏已是八十五歲的高齡。青陽縣所屬的宣州郡守張巖，特地為金地藏的居所“化城寺”置匾。自此，九華山佛教香火日盛，佛教寺院規模漸大。

唐貞元十年（公元七九四年）七月三十日，金地藏自坐缸中圓寂，其遺體在缸中三年不腐，其弟子因其容貌與地藏菩薩相像，認為是地藏菩薩示現，由于其姓金，便稱為“金地藏菩薩”。以后，在金地藏圓寂的農歷七月三十日，九華山佛教僧眾都會舉行隆重的祭祀金地藏活動。八方信徒、香客到九華山進香朝拜金地藏菩薩，當地民眾也到此開展集市貿易，手工藝人到此擺攤，民間演出戲曲節目，逐漸形成了九華山傳統廟會的形式。在各種重要的佛教節日，各地信徒組織各種團會，到九華山進香、拜塔、守塔等，朝圣和集市貿易規模宏大，九華山佛教寺廟也組織傳戒活動，佛教弟子可到此求戒，也領取戒牒[1]。一直到1949年，九華山傳統廟會的宗教活動從未停止過。在1956年、1957年兩年的廟會期間，中央電影制片廠專門拍攝了新聞記錄片，記錄九華山廟會重大的佛事活動。在1964年至“文革”時期的左傾思想的嚴重影響下，九華山的寺廟被占用、拆除，很多佛像被破壞，甚至佛教僧眾被迫還俗，佛事活動與廟會被迫停止。改革開放以后的第二年，也就是1979年，九華山開始恢復宗教活動，各寺院還舉行了佛事活動，恢復“地藏法會”，并舉行“祈禱世界和平法會”。在1983年，在地方政府的支持下，具有一千多年歷史的九華山廟會活動被九華山佛教協會重新恢復。九華山廟會為期一個月左右，已成為集佛事、學術交流、招商貿易、文藝表演、旅游觀光以及書畫會展等活動于一體，逐步形成具有地方特色的文化節慶。宗教、民俗、歷史、美學、音樂等諸多文化借助九華山廟會這一載體融匯交流，其承載了佛教幾百年各個歷史發展時期極為重要的學術研究價值的諸多重要信息，是浩瀚如海的傳統中國文化與佛教文化的有機結合，內容多種多樣，內涵濃厚。

2 九華山廟會的社會功能

2.1 規范社會、教化民眾的功能

在現代化背景下，盡管人類社會已發生了根本性的變化，但如果從精神文化建設這一角度思考，傳統廟會的規范社會、教化民眾的功能依然非常重要。現在社會正處在一個轉型時期，社會急劇變化，導致了不少混亂現象的發生，這些主要是社會倫理的缺位，道德失落的結果。近些年，社會上個人主義和拜金主義盛行、官員腐化變質層出不窮，甚至還有人對社會不滿，做出報復社會的過激行為，嚴重影響了社會正常秩序，危害了人民群眾的生命和財產安全，這些都是因為人們缺乏精神食糧，缺少對精神文化的追求[2]。

一個社會完善的法律雖然可以警示和教育欲要犯罪的人，但法律終究不是萬能的。救治人心，關鍵還是要教育，宗教和道德教育是杜絕人類迷失精神家園的利器。社會需要多渠道、多層次的精神教育，我國的傳統文化精髓都是可以采納的精神資源。救治人心、教化世人的“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”的地藏精神同樣也是人們的精神資源。九華山廟會的宗教文化核心是地藏精神。地藏以大愿度眾生，以慈悲之心對待萬事萬物，讓世人有覺悟，能成佛。這更符合現代社會的做奉獻、做善事，有善心，為他人著想的道德倫理要求，也符合“全心全意為人民服務”的道德要求。九華山廟會的香客游客朝拜地藏菩薩，自然會受到地藏精神的影響。用地藏精神規范社會正常秩序，教化人們向善勿惡。

2.2 文化功能

廟會在史前時期就已經出現，延傳至今，仍然表現出其熾盛的力量。廟會總是一呼百應，召之即來，成千上萬的民眾聚在一起燒香、看戲、購買日用品，滿足了人們的精神文化需求。九華山廟會期間，青陽縣的老百姓可以免門票進山，每年廟會時，當地的老百姓或三五成群、或一家老小到九華山燒香、拜佛、逛廟會，愉悅身心。

九華山廟會是池州民間文化藝術的展演地和集結地。傳統廟會都有精彩紛呈的文化娛樂表演，當地民眾演唱地方富有特色的戲曲，表演地方民俗節目、娛樂節目，把廟會氣氛烘托得異常火熱，繽彩紛呈，形成了廟會巨大的吸引力；在每年一屆的九華山廟會期間，當地民眾都會到各寺院門口“舞龍燈”、“獅燈”，在廣場演出目連戲《目連救母》和《九更天》，表演儺戲《劉文龍》等節目，還有露天電影、氣功展示、民俗表演等等。在這些文化娛樂節目的演出同時發生著民間民俗文化的積淀和傳播。九華山廟會上既有宗教文化，又有世俗文化，各種地方文化在此集結，相互吸取營養，共同發展[2]。

2.3 經濟功能

人們常把古代廟會稱為“廟市”，主要因其有濃厚的商業氣息，商業貿易表現得異常活躍。因廟會能吸引方圓鄰近地區的民眾到此燒香祭拜、看戲曲、觀雜技，所以成為地方商賈青睞的地方。歷史上，由于九華山廟會日期的固定性和人流的集中性，許多山民和手工藝者則趁機做生意，嘗到不少甜頭，久而久之這一從事商貿的傳統便繼承了下來。然改革開放以后，隨著旅游產業發展，九華山形成了固定的商貿場所，主要集中于九華街。現在九華街沿街商鋪林立，各種九華山佛教旅游商品、民間手工藝品、九華山土特產在此交易，成為香客游人的集散地。目前，九華山廟會期間幾乎沒有當地的山民和手工藝人到九華山“趕廟”賣日用品，香客游人多在九華街購買自己喜歡的旅游商品、土特產、手工藝品，形成了與傳統廟會有些差異的商貿交易形式。

九華山廟會的經濟功能主要體現在旅游經濟價值方面。2003年第21屆九華山廟會接待游人、香客4萬余人次，旅游經濟總收入突破千萬；2006年第24屆共接待海內外游客、香客14.81萬人次，旅游經濟總收人近5000萬元；近些年，每年廟會期間都吸引數以萬計的游客和香客，旅游收入均達1億多元以上。通過以上數據可以看出，九華山廟會能帶來很好的經濟價值，如能開發好九華山廟會旅游文化資源，轉化為旅游文化產業，定當提高九華山旅游收入。池州市政府要強調發揮九華山廟會的載體作用，以提高九華山、池州的知名度，宣傳旅游，發展旅游，擴大開放，招商引資。

3 非物質文化遺產與九華山廟會的保護

在我國，廟會一直被認為是封建迷信、愚昧低俗的內容。2006年5月國務院發布的第一批非遺名錄中，各地申報的廟會非遺項目均未被列入，究其原因，主要是有的評審專家認為廟會與我國社會主義精神價值觀相悖，不適合列入非遺名錄。第一批非遺項目公示以后，社會各界對此議論紛紛，廟會研究的專家積極呼吁將傳統廟會作為非遺項目，進行保護與傳承。國務院邀請專家認真論證，最終同意將廟會作為國家級非物質文化遺產項目。2008年、2011年、2014年國務院命名了三批國家級非物質文化遺產“廟會”目錄，詳見表1。

表1 各地廟會被列入國家級非物質文化遺產名錄名單

筆者通過文獻查閱，以上傳統廟會均是因宗教信仰而逐步形成，有的因道教信仰而形成，如東岳廟會、武當山廟會等；有的因佛教信仰而形成，如九華山廟會、漢陽歸元寺的歸元廟會等；有的因地方神信仰而形成，如晉祠廟會、佛山祖廟廟會等。政府對因宗教信仰而形成的廟會進行有效保護與傳承，承認傳統廟會是有利于社會發展和人民群眾文化生活的文化遺產，這對我國文化建設意義重大。這說明了政府正面對待民間信仰，關注民間信仰。2011年九華山廟會被列入國家級非物質文化遺產擴展名錄，然而地方政府作為非遺保護的首要責任人，應該如何保護九華山廟會，筆者認為應做好以下兩個方面：

3.1 政府要發揮九華廟會保護的主導作用

近些年，我國對非遺保護非常重視，2011年出臺了《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》，對非遺的保護與傳承工作給予法律保護。池州市政府非常重視非物質文化遺產保護與傳承，并將非遺保護列入政府主要文化民生工程，同時出臺了相關的政策，鼓勵支持非遺的合理發展。通過筆者調查，政府對非物質文化遺產保護方面仍存在政策、資金落實不到位；政府未能發揮主導作用，致使傳承人積極性不高，傳承后繼乏人等問題。要使九華山廟會成為更具吸引力的文化節慶，池州市政府應該積極介入九華山廟會的經營管理與活動策劃。池州市政府需要依托池州學院的科研優勢，鼓勵其研究九華山廟會發展的內在規律、積極探索符合九華山廟會特點的保護措施、九華山廟會文化資源合理轉化為旅游文化資源的路徑。使九華廟會成為池州標志性文化節慶品牌。

池州市政府應該系統地制定九華山廟會文化資源保護與開發的專項規劃。近些年，九華山風景區管委會已對九華山旅游產業發展進行規劃，從發展“大九華、大旅游、大產業”高度進行規劃，編制了“五區”、“一線”、“一環”發展規劃。結合目前發展現狀，九華山風景區管委會還缺乏關于九華山廟會文化的專項規劃。因此，九華山風景區管委會需切實發揮主導作用，積極邀請廟會與旅游方面的專家，在充分調查研究的基礎之上，系統編制長期、有效的九華山廟會文化資源保護和開發專門規劃，更有效地保護與利用九華山廟會文化資源。

3.2 結合九華山廟會特性、對其進行整體性保護

廟會與其他非遺項目不同，它是一個傳統文化活動空間，將宗教信仰與娛樂、商貿融為一體。九華山廟會可以為傳統藝術形式的發展創造有利條件，為貴池儺戲、青陽腔、目連戲、九華山佛教音樂等非遺項目提供展演空間，也是池州民間文化藝術展演的重要文化場所。對九華山廟會的保護重要的是保護其信仰、祭祀、宗教儀式、傳統藝術、文化商貿等活動內容，這些是九華山廟會的靈魂。在九華山廟會期間，香客和游客們不僅僅需要燒香、拜佛、游覽觀光，還需要看到、聽到、感受到異域地方的特色文化。脫離了廟會文化活動內容，九華山廟會便成為空中樓閣，也就是一個缺少靈魂的“臭皮囊”。保護措施無法落實到位，保護成為空談。

九華山廟會的群體性特征，決定其無法指定代表性傳承人。九華山廟會需要多方面的人力、物力和財力共同參與到組織管理、文化活動中。歷史上，僧眾、香社、地方官員、民間藝人、商人等都是九華山廟會的組織與參與者，正是這些人員的合力，才使得九華山廟會這一文化空間絢麗多彩。因此，池州市政府需要動員社會各界力量參與到九華山廟會的保護與傳承，再續九華山廟會的光彩[3]。

4 九華山廟會開發利用的幾點建議

4.1 政府需建立多元化投資機制并拓寬融資渠道

目前，資金問題已經成為制約我國文化創意產業發展的瓶頸。如何更好地為開發九華山廟會文化資源拓寬融資渠道，完善投資機制已顯得尤為重要。其一，能為積極開發九華山廟會文化旅游發揮正面效應，深化九華山廟會文化資源的文化內涵，帶動池州文化旅游整體發展；其二，能以旅游文化產業帶動池州文化創意產業的發展，為文化演藝、文化會展等相關產業鏈注入活力。池州市政府需要整合省內外著名旅游企業力量，加強資金引導，鼓勵其投資九華山廟會文化資源的保護與開發，通過發行債券、社會眾籌等方式，拓寬融資渠道，吸收社會資本，實現資金社會統籌，建立有效、多元、互動的投資機制。按照“誰投資、誰受益、誰管理”的運作模式，鼓勵本地旅游企業做大做強，通過多種優惠措施，吸引國內外著名文化旅游企業落戶池州。

4.2 加大九華山廟會的宣傳力度，打造品牌形象

在九華山廟會期間，池州市政府每年應定期舉辦文化節慶活動。如黃山每年都舉辦“中國黃山國際旅游文化節”，通過對底蘊深厚的徽州文化的發掘和再現，對品位極高的自然資源的整合和展示，最大程度地擴大了黃山的知名度、美譽度和影響力。因此，結合九華山佛文化資源，九華山自然風光、池州儺文化、青陽腔，在廟會期間，池州市政府可以舉辦“中國九華山國際佛文化節”、“中國池州國際攝影文化節”、“中國池州古老戲曲文化藝術節”等文化節慶，擴大九華山旅游的宣傳和九華山旅游的國內、國際影響，進一步提高九華山旅游的知名度，增加政府收入。

加大九華山廟會宣傳力度。可以做好以下幾個方面:一是充分利用安徽省旅游協會的力量，舉行旅游活動推介會，吸引入境旅游市場。如舉辦的蓮花佛國：九華山佛文化旅游（臺灣推介會、香港推介會、澳門推介會），積極開發豐富多彩的旅游產品，引起了港澳臺旅行社、記者和市民的濃厚興趣。二是借九華山旅游的優勢，加大九華山廟會文化旅游宣傳。九華山廟會是九華山旅游文化的一部分，借用九華山旅游，開發廟會旅游。把九華山旅游和九華山廟會文化旅游結合起來，并進行內涵性的包裝，促進九華山旅游品牌形象建設。三是開發觀賞性強的旅游文化娛樂表演項目。在各寺廟舉行佛事活動，在廣場舉辦儺戲、青陽腔、目連戲、黃梅戲等演出、通過展示、參與等活動手段，拓展外延，使古寺廟“活”起來，使廟會文化展示出來。池州市政府加大廟會旅游宣傳，能夠提高九華山廟會的知名度，一方面利于改變廟會文化在九華山旅游中的從屬地位，樹立同源地位；另一方面在旺季可以分流一部分九華山上山旅游客流，提高旅游者旅游體驗質量，提高九華山游客接待量，增加旅游收入[4]。

開發九華山網絡廟會。網絡廟會是一種新型的廟會展現方式，是通過網絡這一平臺，利用虛擬的空間制造現實廟會的縮影。在現代快節奏的生活環境下，很多上班族連吃飯的時間都是擠出來的，更不要說逛廟會了。實體廟會有時間地點的限制，而網絡廟會則無論何時何地可以逛，滿足了人們逛廟會的這一文化需求。網絡廟會不僅可以作為宣傳的一種手段，而且也可以帶動廟會經濟，把九華山廟會的特產及特色旅游商品放在網絡廟會上，只要有網絡就可以實現購買。

4.3 池州市政府發揮組織協調的作用，組織開展群眾文化活動

池州市政府應發揮組織協調的作用。九華山廟會期間，九華山風景區管委會要做好景區功能場所的規劃分布圖，香客游客能方便地掌握旅游信息，對香客游客活動區、文藝表演游藝區、文化藝術品展銷區、餐飲小吃區、以及停車場、廁所、志愿服務站等各功能場所分布了然于胸。并且需要建立交通指示系統，為保障九華山廟會文化旅游活動有序、安全地開展。

九華山管委會也要積極組織開展群眾文化活動。前文已述，九華山廟會內容十分豐富，融佛事、旅游、文化娛樂、商貿等活動內容為一體，是具有宗教性、集群性的民俗文化事項，更是一個群眾文化活動。九華山風景區管委會應組織舉辦集宗教、文化、經貿為一體的文化廟會。政府文化部門既要組織好宗教活動，同時又要積極舉辦知識競賽、書法、美術、攝影等群眾文化活動。可以將九華山廟會文化旅游與文化商貿相結合，積極拓展文化會展項目，以會展吸引社會各界參與到九華山廟會文化旅游中，有效促進池州旅游文化產業的快速發展。

[1]九華山志編纂委員會.九華山志[M].合肥：黃山書社，1990:485-490.

[2]高有鵬.廟會與中國文化[M].北京：人民出版社，2008:82-87.

[3]趙德利.民間廟會的“非遺”保護與開發規范[J].山東社會科學，2010（11）:29-33.

[4]劉曉.泰山廟會研究[D].濟南：山東大學，2013.

[責任編輯：錢果長]

B948

A

1674-1102(2016)04-0070-04

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.019

2015-12-07

安徽省教育廳人文社會科學重點研究基地委托項目（2013B332）；安徽省教育廳人文社會科學研究項目（SK2013B334）；池州學院研究中心項目（XKY201209）；2014年池州市社科聯研究項目。

張軍占（1981-），男，河南開封人，池州學院旅游與歷史文化學院講師，研究方向為文化資源與文化產業。