從“鳳凰裝”管窺畬族歷史文脈

秦媛媛

內(nèi)容摘要：“鳳凰裝”是畬族民俗文化的象征性符號(hào)，它所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵是畬族獨(dú)有的。民族服飾作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，無(wú)論是從社會(huì)的橫向還是從歷史的縱向來(lái)看，都與其民族文化的演進(jìn)是緊密聯(lián)系的。研究畬族服飾文化，對(duì)于研究畬族的地理環(huán)境、文化形態(tài)、審美情趣及其演變歷程具有十分重要的意義。本文試從 “鳳凰裝”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，梳理出畬族傳統(tǒng)文化概貌。

關(guān)鍵詞：畬族 鳳凰裝 文化概貌

20世紀(jì)30年代凌純聲先生的《畬民圖騰文化的研究》（國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊）[1]較早的對(duì)畬民圖騰崇拜有關(guān)的盤瓠傳說(shuō)、氏族起源、社會(huì)風(fēng)俗等作了深入的調(diào)查研究；20世紀(jì)80年代施聯(lián)朱先生的《畬族風(fēng)俗志》[2]首次使用“鳳凰裝”這一名稱，對(duì)畬族女子的傳統(tǒng)服飾做了客觀的田野調(diào)查和描述；90年代末年雷先根先生的《景寧畬族婦女的高笄鳳凰裝》（《浙江民俗大觀》）[3]在前者的研究基礎(chǔ)上，對(duì)“鳳凰裝”作了進(jìn)一步的剖析和拓展。

上述學(xué)者對(duì)畬族的服飾及其歷史文化研究所做出的貢獻(xiàn)是值得肯定的，但對(duì)“鳳凰裝”的研究多是從服飾的形制、色彩、材質(zhì)角度著手，忽略了畬族女子傳統(tǒng)服飾“鳳凰裝”背后的文化內(nèi)涵和民族崇拜等因素。民族服飾的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、文化形態(tài)、審美情趣是密不可分的，從“鳳凰裝”切入，深挖其背后所隱含的文化內(nèi)涵，對(duì)研究畬族的歷史衍變有著學(xué)術(shù)價(jià)值和重要意義，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)有著借鑒參考價(jià)值。

一.“鳳凰裝”與地理環(huán)境

畬族的“鳳凰裝”是畬族婦女的傳統(tǒng)盛裝，是其地理環(huán)境、文化形態(tài)、審美情趣融合的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。民族服飾的形成及演變歷程都深受地理環(huán)境的影響，使其充分體現(xiàn)出地域的差異性。不同的地域空間、氣候條件等地理環(huán)境形成了不同的穿衣風(fēng)俗，審美觀念也由此呈現(xiàn)多樣化。

1995年，蔣炳釗先生在《鳳凰裝鳳凰山風(fēng)凰山祖墳畬族文化奧妙的揭示》一文中對(duì)這種裝束這樣寫道：“從多次到畬區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：各地畬族都稱自己的服飾為‘鳳凰裝，稱發(fā)飾為‘鳳凰頭[4]，稱頭冠為‘鳳冠[5]。”[6]關(guān)于“鳳凰裝”的歷史淵源，并未有歷史文獻(xiàn)記載，只能從畬族先民流傳下來(lái)的神話和傳說(shuō)溯尋其根源。歷史上，畬族聚落多以山地為主，山地農(nóng)耕的實(shí)踐是畬族傳統(tǒng)服飾文化形成的基礎(chǔ)。受地理環(huán)境的影響，“鳳凰裝”多以黑色、藍(lán)色為主調(diào)，筆者認(rèn)為，其服飾色彩與山體同色，便于隱蔽的實(shí)用特點(diǎn)為其“避難深隱”解釋的合理性增添了一份例證。根據(jù)歷史傳說(shuō)來(lái)推斷，畬民山居的形成因素有以下兩個(gè)方面：①安史之亂，玄宗逃難至畬村，畬民們庇護(hù)并熱情款待這位天子，畬族人民因?qū)π谟芯让鳎幻x殿三尺住，因當(dāng)時(shí)交通落后，傳令官誤傳為“離天三尺”，故居于深山。②宋末元初，畬族人民受元朝階級(jí)、民族壓迫，組織抗元武裝斗爭(zhēng)，宋亡后，元朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓畬軍，為躲避統(tǒng)治者的追殺，部分畬民被迫遷徒，遁居深山。“這一批人，后來(lái)向長(zhǎng)江流域移動(dòng)，進(jìn)入南嶺山脈的那一部分可能就是瑤族，而從南嶺山脈向東，在江西、福建、浙江的山區(qū)和漢族結(jié)合的那一部分可能是畬族，另外有一部分曾定居在洞庭湖一帶，后來(lái)進(jìn)入湘西和貴州的可能就是苗族。”[7]

二.“鳳凰裝”與文化形態(tài)

畬族服飾不僅受自然地理等客觀要素的直接影響，人文因素的積淀也間接的影響著其服飾特征。從“鳳凰裝”的形態(tài)可以看出其服飾形制是對(duì)鳳凰形象的模仿，如果說(shuō)“鳳凰裝”的廓型是對(duì)鳳凰崇拜觀念的整體表征，那么“鳳凰裝”上的鳳凰圖騰就是這一觀念的細(xì)化。

畬族的“鳳凰”崇拜絕非偶然，它有著深厚的文化土壤和悠久的歷史根源，畬族的鳳凰崇拜是經(jīng)歷了一個(gè)從鳥圖騰發(fā)展到鳳凰崇拜的歷史過(guò)程。傳說(shuō)畬族的“鳳凰”崇拜與父系始祖盤瓠圖騰及母系始祖三公主存在著一定的關(guān)系；盤瓠的記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，后經(jīng)《后漢書》的演變，對(duì)于畬族的“鳳凰”崇拜有著這樣的傳說(shuō)：“畬族的始祖盤瓠王因平番有功，高辛帝把自己的女兒三公主嫁給他。成婚時(shí)帝后給女兒戴上鳳冠，穿上鑲著珠寶的鳳衣，祝福她象鳳凰一樣給生活帶來(lái)祥瑞。三公主有了兒女后，也把女兒打扮得象鳳凰一樣。當(dāng)女兒出嫁時(shí)，鳳凰從廣東的鳳凰山銜來(lái)鳳凰裝送給她做嫁衣。”[8]由此，畬民便有了對(duì)“鳳凰”的崇拜。神話傳說(shuō)話不是信史，但卻是歷史的影子。

三.“鳳凰裝”與審美情趣

人類對(duì)服飾的主體需求隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改善，由最初的強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能上升到了裝飾功能，并具有與其社會(huì)文化相對(duì)應(yīng)的審美意識(shí)。從“鳳凰裝”的服飾材料、色彩及制作工藝可以折射出畬族先民的審美情趣，在一定的程度上反映了畬族先民的生活風(fēng)貌和原始認(rèn)識(shí)。

從“鳳凰裝”的材料來(lái)看，主要使用苧麻[9]及棉材料，這和畬民所處的地理生態(tài)環(huán)境密不可分。浙江景寧的畬民生活在氣候溫潤(rùn)且溫差較小的山區(qū)，生態(tài)環(huán)境適合苧麻的生長(zhǎng)，其服飾材料多就地取材，以苧麻為主；而居住在福建古田的畬民，多聚集在平壩地區(qū)，其地勢(shì)平坦且水源充足，適合棉花作物的生長(zhǎng)，故其服飾用料以棉布為主。畬族人民這種遵循自然、自給自足的生活方式，巧妙地將審美意趣與天然材質(zhì)融合為一。

從“鳳凰裝”的色彩及染織工藝來(lái)看，“青衫五色紅艷艷”是畬家歌謠中對(duì)其色彩的真實(shí)寫照。歷史亦有稱畬族為“菁客”[10]，當(dāng)?shù)禺屆窭米匀毁Y源種植菁草，通過(guò)對(duì)時(shí)間的掌握提取靛藍(lán)或黑作為服裝的基色，飾以天藍(lán)、綠、黃紅等配色作為服飾的整體顏色。畬族人民對(duì)色彩有著自己獨(dú)特的理解，如藍(lán)色代表天空，綠色代表草地，黃色代表豐收等，都是對(duì)其生活所處的自然環(huán)境的映射，體現(xiàn)了畬民們崇尚自然的審美情趣。

四.總結(jié)

1.傳承民族文化

“鳳凰裝”是畬族歷史文化積淀的體現(xiàn)。然而，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，越來(lái)越多的畬族人民淡化了對(duì)本族傳統(tǒng)文化的傳承，由于改革開放后，畬族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面與漢族交往密切，服飾也逐漸趨于漢化。保護(hù)和傳承畬族的“鳳凰裝”，有助于保持本民族文化的個(gè)性特征，對(duì)展現(xiàn)其民族精神圖景也有著重要的文化意義。

2.學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

“鳳凰裝”對(duì)我們研究少數(shù)民族文化有著重要的意義，其傳統(tǒng)的制作工藝、生產(chǎn)技術(shù)等都體現(xiàn)著畬族人民的風(fēng)俗文化，對(duì)民俗學(xué)、人類學(xué)等具有多重的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。不僅為中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)提供了良好的基因，更對(duì)保 持中華民族文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

3.對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)的參考借鑒

歷史的文脈通過(guò)設(shè)計(jì)風(fēng)格得以體現(xiàn)，是形成設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在文化語(yǔ)境。隨著當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)全球化的發(fā)展，民族符號(hào)成為了體現(xiàn)本土身份的個(gè)性化元素，“因此，在全球知識(shí)體系中如何保持本土性，這不僅是反抗文化全球化的需要，也是世界多樣化有趣生存的必要，從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)‘風(fēng)格問(wèn)題，遠(yuǎn)不是老生常談，而是一種民族的文化生存的戰(zhàn)略需要。”[11]畬族“鳳凰裝”的服飾特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)有著參考借鑒的價(jià)值，如其配色的把握、圖案的運(yùn)用及傳統(tǒng)工藝的制作等。通過(guò)后現(xiàn)代解構(gòu)主義的手法，將其民族元素分解再進(jìn)行重構(gòu)，巧妙與當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新糅合，在設(shè)計(jì)全球化的背景下，既保留了共性又不失其民族個(gè)性。

參考文獻(xiàn)

[1]戴平.中國(guó)民族服飾文化研究[M].上海：上海人民出版社，2000，01.

[2]施聯(lián)朱.畬族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989，03.

[3]中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊修訂編輯委員會(huì).畬族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009，06.

[4]蔣炳釗.畬族史稿[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1988，09.

注 釋

[1]凌純聲：《畬民圖騰文化的研究》，載《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》[M].商務(wù)印書館，1947年第16期，第127-172頁(yè)。

[2]施聯(lián)朱：《畬族風(fēng)俗志》[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年03月版，第37頁(yè)。

[3]雷先根：《景寧畬族婦女的高笄鳳凰裝》，載《浙江民俗大觀》[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1998年10月版，第86-87頁(yè)。

[4]鳳凰頭：已婚婦女盤頭發(fā)于腦后，插上銀簪，未婚女子梳甩獨(dú)辮子于腦后，用絲綢線捆扎兩端，均蓋白底藍(lán)花的蠟染頭帕，頭帕長(zhǎng)六尺，寬一尺，兩端鑲紅、綠兩道花邊，垂紅纓須，頭帕正中約尺許貫以綠色珠子，以頭帕正中位置蓋于頭頂。

[5]鳳冠：是在精制的細(xì)竹管外包上紅布帕，懸一條30多厘米長(zhǎng)、3厘米寬的紅綾做成的。

[6]施聯(lián)朱，雷文先：《鳳凰裝鳳凰山風(fēng)凰山祖墳畬族文化奧妙的揭示》，載《畬族歷史與文化》[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995年06月版，第270頁(yè)。

[7]費(fèi)孝通：《潘光旦先生關(guān)于畬族歷史問(wèn)題的設(shè)想》，載《畬族研究論文集》[M].北京：民族出版社，1987年04月版，第1頁(yè)。

[8]肖芒，鄭小軍：《畬族“鳳凰裝”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》[J]，2010年第01期，第19頁(yè)。

[9]苧麻：苧麻中國(guó)古代重要的纖維作物之一，原產(chǎn)于中國(guó)西南地區(qū)。新石器時(shí)代長(zhǎng)江中下游一些地方就已有種植，一般都種在山區(qū)平地、緩坡地、丘陵地或平原沖擊土上，苧麻原產(chǎn)熱帶、亞熱帶，為喜溫短日照植物。

[10]菁客：以種藍(lán)靛染藍(lán)布聞名，多為藍(lán)名。

[11]杭間：《設(shè)計(jì)道》[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年01月版，第5頁(yè)。

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）