魏晉風度及嘯與李小龍

王永勝

我早年迷戀李小龍，學他的雙節棍法、側踹、怪叫、抹鼻子等動作。

李小龍在電影里表演的怪叫，我歸納了一下，主要有如下幾種：音如“啊哆”、“阿噠”，短快，急促，是出擊時的助力發聲；另一種音如“啊——嗷——”，從“啊”音轉向“嗷”音，雄壯如獅綿長如狼，他在電影《龍爭虎斗》的開頭部分就表演了這個叫聲。那時，我喜愛模仿李小龍，同學們也都喚我“小龍”。

高考過后綿長假期，有一天我接到女同學的電話，她說：“小龍，你帶張李小龍的電影碟片，來我家看電影吧。”

我說好。

我便帶了幾張李小龍電影VCD盤，來到她家。記得還有一位我不認識的女生在場。電影《龍爭虎斗》剛一開始，我就跑到電視前面說：“等一下，這里很精彩。”我就在女同學的客廳里，和電影里的李小龍一起，縱情如狼吼了一聲“啊——嗷——”吼完之后，沒注意到兩位女生之間蔓延的尷尬與沉默的我覺得還不過癮，就說：“要不我把電影倒回去，我再給你吼一回？”她說：“行了行了，你坐下看吧。”

看完電影回家路上，我百思不得其解，她既然不喜歡李小龍，那叫我來她家看李小龍電影，作甚？想不明白也就不想了，我一邊走，一邊繼續體會剛才那一聲暢快淋漓的吼叫。

現在我也許已經明白當年她叫我看電影的意思，但是在我那一聲鬼哭狼嚎之中，她對我的“意思”，早已灰飛煙滅。

另一件事早年我也不懂，現在我懂了，李小龍在《龍爭虎斗》中，是秀了一下他的“嘯”功，展現出了他的渾厚內力，不愧是高人。

嘯，這一種古老獨特的發聲方法，不同于簡單的呼叫。最早嘯得好的倆人，是西王母和屈原。

古老的《山海經·西山經》記載：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”

此處特意提到西王母“善嘯”，可見不是指簡單呼喊。

在我看來，《山海經·西山經》中提到的如此獨特的西王母形象，是蠻荒時代由巫師裝扮而成的，嘯得好不好，是那名巫師扮演的西王母成功與否的關鍵。

據說為唐人所著的《嘯旨》，是一本很有意思的薄薄的書，闡述嘯的歷史和方法。里面說嘯是“君授王母”，這里的王母，應該就是西王母。

屈原在《招魂》一文中寫道：“招具該備，永嘯呼些。”翻譯成白話文就是“招魂的器具已經齊備，快發出長長的嘯吧”。古楚人認為，嘯，是可以招魂的。

前秦王嘉的《拾遺記》對嘯有詳細描寫：

太始二年，西方有因霄之國，人皆善嘯，丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲清亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云“反舌殊鄉之國”，即此謂也。

前秦去魏晉不遠，而魏晉正是嘯的鼎盛時期，所以王嘉的這段文字不可不察。王嘉說的善嘯之國在西方，也正是《山海經》里西王母的方位，而古楚人又善嘯。我的猜測是，嘯最初是發源自西南荊楚蠻荒之地。

據說，嶺南俗信中有“巫嘯”，可以交神通靈，這大概可以追溯到屈原時代。道教中有也“道嘯”。“道嘯”和“巫嘯”兩者之間有什么關系？或許是先有“巫嘯”再有“道嘯”。從巫術到道術，應該也是某種意義上進步。

漢朝，黃老之術盛行。發源自西南巫術的嘯，也就順理成章地隨勃興的道教入中原。史書記載，漢朝不少人善嘯。

《后漢書·方術列傳》記載，趙炳，字公阿，東陽人，曾在章安（現在臺州境內）臨水求渡，船人不理，趙炳就“張蓋坐其中，長嘯呼風，亂流而濟。”趙炳好像是坐在一個什么東西上，長嘯呼風，飄然過河，“于是百姓神服，從者如歸”，當地太守厭惡他迷惑百姓，就殺了趙炳。

《后漢書·方術列傳》還記載了一個讓人毛骨悚然的故事。

劉根，潁州人，隱居嵩山，很多人趕來向他學道，太守史祈認為他是“妖妄”，就把他抓了。

史祈對劉根說：“你有什么道術，可以巫惑百姓？你如果顯個神跡，就不殺你。”

劉根說：“也沒什么特別，頗能讓人見鬼。”

史祈說：“你趕緊趕緊。”

劉根于是“左顧而嘯”，一會兒，史祈已經死去的父親祖父等十個亡魂出現，反手綁著，向劉根磕頭，說小兒錯了，還轉頭大罵史祈。

史祈驚懼，向劉根頓首流血。劉根嘿然不應，忽然俱去，不知在所。

中原之地，突然出現很多術士的嘯，漢朝人是感到既陌生又害怕。處置方法，大多是殺了了事。所以，太守殺趙炳，孫策殺于吉，正是此理。

經過漢末一段時期的激蕩，人們對嘯不再感到害怕。魏晉時期嘯達到鼎盛，嘯和服用五石散、清談一起，成為名士的生活必備。

魏晉時期，嘯得最好的倆人是阮籍和孫登。

《晉書·阮籍傳》說阮籍“嗜酒能嘯，善彈琴”。《世說新語》說阮籍“嘯聞數百步”。上乘的嘯，要合乎音律，有明確的宮商角徵羽五音規定。阮籍彈古琴，彈得興起，一聲長嘯合奏，于聽琴的人，這是怎樣的一種美妙享受！

當時，有一位高人孫登，隱居蘇門山，晉文帝司馬昭聽說了，叫阮籍去看看。阮籍去了，和他談論“棲神導氣之術”，孫登都不應。阮籍長嘯而去，言外之意：足下不過如此。

阮籍走到半山腰，聽到“聲若鸞鳳之音，響乎巖谷”，乃孫登之嘯也。阮籍大驚，馬上回家，寫了一篇感情真摯洋洋灑灑的文章《大人先生傳》，歌頌孫登。

嵇康也精通養生、音律，曾以學生的姿態跟隨孫登三年，所以我猜，嵇康也是懂嘯的。

《晉書》里還有一個有趣的故事，謝鯤鄰居高家有美女，謝鯤看上了，就“挑之”——換句現在的話說，就是去“撩妹”——美女投梭，打落謝鯤兩顆牙齒，當時人就看笑話了，謝坤傲然長嘯曰：“猶不廢我嘯歌。”

牙齒打斷兩顆，不妨礙嘯。可見，嘯，是和牙齒沒關系的。

劉琨在晉陽時，被胡騎圍困，城中窘迫無計。劉琨月夜登樓清嘯，胡人聞之，凄然長嘆，中夜，城中奏胡笳，胡人流淚嘆息，有思鄉之切，天亮前再奏胡笳，胡人棄圍而走。

我在同事的桌上看到易中天的《魏晉風度》，就拿到廁所隨便翻翻。易中天認為魏晉人物真是風流，我合卷嘆息——我不能長嘯，長嘯會嚇到大樓同層的同事——易中天沒看懂魏晉，《晉書》、《世說新語》寫的是滿紙憤懣，魏晉人物的風度都是裝出來的！你以為嵇康在院子里打鐵很開心？很瀟灑？

《晉書·阮籍傳》里說：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”那是一個很恐怖的年代。阮籍醉酒避世，實為活命。他看著嵇康被殺，他的長嘯，悲如痛哭。

唐宋之后，嘯開始漸趨衰微。嘯，似乎就永遠留在了魏晉。

《嘯旨》一書，如果真為唐人所著，那恰恰證明當時嘯已經走下坡路，有給后世留下詳細記錄的必要。

王維似乎懂嘯，他的絕句《竹里館》有兩句：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。”除此之外，嘯在唐詩里并不多見，很常見的是“劍”字。

唐朝時，有一個身犯重罪的囚犯當受大辟之刑，在被太守審判定罪之時，他自稱：“昔于群小專習一藝……乃長嘯也。”于是太守下令寬緩他身上的枷鎖，讓他自由地發嘯，其清嘯之聲上徹云漢，太守被感動了，因而去其械梏，赦免了他的罪過（《云溪友議》卷三）。

可見，在唐朝時，嘯已經不多見，這位太守也只是聽過這么一次長嘯。

嘯似乎被少數伶人所習而傳承于世。

岳飛應該懂嘯，蓋世武功，仰天長嘯。

王陽明應該懂嘯，文武全才，精通道家。

《嘯旨》里有一篇后序是唐寅寫的，唐寅因為從沒見過善嘯之士而感到遺憾。

除此之外呢？我很難想到還有誰。

現代人，再嘯出古人嘯，似乎已經不可能。《嘯旨》一書，晦澀難懂，我無可奈何。

在咖啡館里，我和瞿夫子聊武到無話可說時，他低頭深吸一口氣，抬頭，吹了一個長長的口哨，對我說：“這就是嘯。”

我大驚。原來如此。

口哨，就是簡便的嘯，前提是要吹好。

低頭深吸一口氣，抬頭，逆勢呼吸，橫膈膜下沉，鼓腹，氣從丹田出，吹口哨，氣息不可斷，這一口氣，盡量綿長，意念這一口氣上決浮云。這就是嘯。

習武之人練嘯，是為了練氣息。習《易筋經》，也有同樣的功效。

我曾經看過一位鳴鶴派拳師的打拳視頻，突然聽到他一聲鶴嘯。經過千年流變，嘯進入了中國武林。

李小龍在他的習武筆記《生活的藝術家》里絮絮叨叨：習武之人要破舊立新，就像倒掉桌上的半杯水，才能裝更多的水。

李小龍的拳法，習的是詠春，南拳的一種，亦發源自鶴拳（鳴鶴拳也屬于鶴拳的一種），李小龍的腿法，習的是彈腿，北腿的一種。李小龍融南拳與北腿于一身，然后改拳，加一聲怪嘯，名曰截拳道。

一個人怎么能走出他的傳承？不管李小龍的怪嘯叫得有多獨特。不知李小龍是否知道，中國人的嘯已經有千百年歷史。