《雙城記》中人道主義分析

□李雪平

《雙城記》中人道主義分析

□李雪平

狄更斯是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派的重要代表人物，是一名偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雙城記》中就充分展現(xiàn)了他的人道主義思想，小說(shuō)以法國(guó)大革命為故事背景進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)了他對(duì)受封建統(tǒng)治壓迫和剝削的勞動(dòng)人民真摯同情，對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈憎惡和譴責(zé)。文章從人道主義的內(nèi)涵和在《雙城記》中的具體表現(xiàn)，進(jìn)行狄更斯人道主義思想的分析。

狄更斯是繼莎士比亞之后另一位的享譽(yù)世界的英國(guó)作家，對(duì)英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響，他的作品更是世界文學(xué)中的瑰寶，具有鮮明的人道主義色彩，恩格斯將他的作品譽(yù)為“時(shí)代的旗幟”。【1】狄更斯在《雙城記》這部發(fā)表于1859年的作品中，再次闡述了他的人道主義思想。《雙城記》雖然寫史，反映的卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的尖銳矛盾。狄更斯在創(chuàng)作這部作品時(shí)英國(guó)正在進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，勞資矛盾的問(wèn)題日益激烈，再加上50年代末的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加速了階級(jí)矛盾的升級(jí)。狄更斯敏感的意識(shí)到所處社會(huì)的環(huán)境和18世紀(jì)法國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)大革命是類似的，因此以法國(guó)大革命為小說(shuō)背景，融入人道主義思想，創(chuàng)作了具有批判現(xiàn)實(shí)色彩的《雙城記》。

一、人道主義思想內(nèi)涵和狄更斯

人道主義起源于歐洲，是文藝復(fù)興時(shí)期誕生的一種以人文本、以人為中心的思想體系，這種思想提倡關(guān)心人、尊重人和愛(ài)護(hù)人。法國(guó)大革命時(shí)期將人道主義思想進(jìn)行了具體化，表述為自由、平等、博愛(ài)。人道主義的存在為受壓迫的人民反封建、反不平等提供了思想依據(jù)。19世紀(jì)以后，隨著資本主義的發(fā)展促使人道主義內(nèi)涵發(fā)生了變異，其中“勿以暴力抗惡”既是狄更斯人道主義的思想核心，也是變異后的人道主義的一種具體表現(xiàn)。

狄更斯人道主義思想的發(fā)展建立在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上，受《圣經(jīng)》中將兒童奉為“真”“善”象征的影響，狄更斯具有兒童膜拜情結(jié)。【2】《圣經(jīng)》中將兒童放于很高的地位，而這種地位來(lái)源于兒童的純真和率直。《圣經(jīng)》中將兒童看做是善和愛(ài)，這和狄更斯寬宏博愛(ài)的人道主義思想是相通的。狄更斯將兒童看做善的象征，認(rèn)為人類如果保持兒童的純真和善，那么就會(huì)獲得愛(ài)。狄更斯也是在這一思想上去看社會(huì)，并在他的作品中展現(xiàn)了他的博愛(ài)，用這種善和愛(ài)表現(xiàn)了對(duì)資本主義剝削制度的批判。【3】

二、《雙城記》中人道主義思想的具體表現(xiàn)

《雙城記》中的人物形象可以歸納為三種：壓榨者、復(fù)仇者和仁愛(ài)者。通過(guò)描寫又賦予了這三種人物具體的特點(diǎn)分別是冷酷殘忍、以怨報(bào)怨和博愛(ài)仁慈，并將這三種人物的形象使用具體的語(yǔ)言真切的表現(xiàn)出來(lái)。雖然是三種完全不同的人物形象，但是卻都傳達(dá)了作者博愛(ài)的人道主義思想。

（一）壓榨者

小說(shuō)中壓榨者的人物形象代表為封建統(tǒng)治者厄弗力蒙得，具有冷酷殘忍、荒淫、暴虐、缺乏人性的特點(diǎn)。這類人物對(duì)生命沒(méi)有尊重和憐惜，就像厄弗力蒙得輕易地碾死一個(gè)農(nóng)民的孩子一樣，沒(méi)有任何愧疚只是扔下一塊金幣就轉(zhuǎn)身離去。他為了宣泄自己的淫欲而隨意踐踏婦女，并殺死婦女的親人。當(dāng)別人揭發(fā)他的罪行時(shí)，卻被投放到監(jiān)獄里。這種慘絕人寰、毫無(wú)人性的壓榨者最終被人道主義所審判，獲得了應(yīng)有報(bào)應(yīng)。在小說(shuō)中狄更斯毫無(wú)保留的表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治者的憎惡和譴責(zé)，表現(xiàn)了他的公正和正義。從這些暴虐的反面人物中我們可以看到狄更斯對(duì)他們的同情和憐憫，是人道主義思想的所在，表達(dá)了他對(duì)仁愛(ài)的渴望。

（二）復(fù)仇者

復(fù)仇者的人物代表為被壓迫有著悲慘身世的勞苦大眾，典型人物有德伐日太太，被稱為織毛線的復(fù)仇女神。德伐日太太對(duì)厄弗力蒙得有著不共戴天的深仇大恨，她的家破人亡就是拜厄弗力蒙得兄弟所賜，因此她成為了喪失理智的復(fù)仇女神。狄更斯在小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)德伐日太太的同情，在大革命之前和之后她是完全不同

的兩個(gè)人，由之前的富有正義感變?yōu)檠劾镏挥袕?fù)仇的惡魔，她在殺戮中獲得滿足，去砍掉一個(gè)個(gè)貴族的腦袋，甚至要?dú)⒌羯頌椴艉蟠屏嫉拇鸂柲堑暮⒆雍推拮印３鸷拚紦?jù)了德伐日太太的全部思想并因仇恨而瘋狂，她由之前的深明大義變?yōu)楝F(xiàn)在的嗜血惡魔，喪失了理智，墜入罪惡的深淵。狄更斯隨著德伐日太太的轉(zhuǎn)變而改變他的看法，不再同情而是否定，又充滿疑惑。這里反映了狄更斯的矛盾之處，因?yàn)樗韧槟切┥硎榔嗫嗟膭诳啻蟊姡址磳?duì)他們以怨報(bào)怨的做法，這時(shí)他表現(xiàn)了他渴望寬恕和仁愛(ài)的人道主義思想，他希望使用寬恕和仁愛(ài)來(lái)解決階級(jí)矛盾。

（三）仁愛(ài)者

仁愛(ài)者的形象是作者人道主義思想直接接傳達(dá)，和前兩者隱晦的表達(dá)是不同的。仁愛(ài)者的人物形象傳達(dá)了狄更斯的仁愛(ài)，是他人道主義精神的寄托所在，也是狄更斯人道主義精神的具體表現(xiàn)。代表人物有卡頓、露西等富有寬恕、仁愛(ài)精神的人物，這些人富有的精神和狄更斯推崇的基督教精神是相同的。醫(yī)生梅尼特為了成全女兒的幸福，默默將自己的委屈埋藏起來(lái)，并接受了仇人后代成為了自己的女婿。將狄更斯人道主義思想充分發(fā)揮的是卡頓這個(gè)人物形象。卡頓是一個(gè)極其聰明的年輕人，深愛(ài)著露西，但是他覺(jué)得自己不夠資格去愛(ài)露西，就放棄繼續(xù)對(duì)露西的追求，即使露西嫁人，他也在默默地守護(hù)，甚至最后犧牲掉了自己的生命而去成全了她的幸福。卡頓是仁愛(ài)的完美化身，毫無(wú)保留的表現(xiàn)了狄更斯的人道主義精神。

三、總結(jié)

《雙城記》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，可以看出狄更斯對(duì)法國(guó)大革命正義的肯定，也表示了他對(duì)血腥和暴力的反對(duì)。他既同情受苦受難的勞苦大眾，又反對(duì)他們以怨報(bào)怨的反對(duì)階級(jí)矛盾的做法，這種心理是矛盾的，他渴望用寬恕和仁愛(ài)化解矛盾，雖然在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下是行不通的，但是卻寄予了深重的愿望，這里也表現(xiàn)出了狄更斯人道主義的局限。但是狄更斯的人道主義是進(jìn)步的，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，為勞苦大眾反封建提供了鋒利的思想武器，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也具有深遠(yuǎn)的意義。

（鄭州大學(xué)學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院）