韓國政治電影：“發(fā)動戰(zhàn)爭的小婦人”

宋詩婷

“光州事件”之后，韓國以政治為主題的電影開始興起。當(dāng)下動蕩的政局或許就是明天最好的電影素材。這個時代有些糟糕，但韓國電影人很樂觀。正如奉俊昊所說：“沒有獨(dú)裁，沒有審查，我們這一代電影人是幸運(yùn)的。”

《辯護(hù)人》的導(dǎo)演梁宇錫和我提起過電影中的一個細(xì)節(jié)：“電影里，男主角名叫‘宋宇錫，這個名字由我的名字和主演宋康昊的姓氏組成，是由一位我非常敬重的前輩提議的。他說，你們要負(fù)責(zé)任，為電影負(fù)責(zé)，也為歷史負(fù)責(zé)。”

2013年，《辯護(hù)人》在韓國上映，這部根據(jù)20世紀(jì)80年代“釜林事件”改編的電影收獲了1137萬人次的票房，成為當(dāng)年最賣座的國產(chǎn)片。

因?yàn)槠涮厥獾恼伪尘埃掇q護(hù)人》傳到中國時，被進(jìn)一步神話了。電影上映不久，“釜林事件”二審宣判，當(dāng)年的5名被告被判無罪，這次遲來的審判距離一審判決已有33年。“他們有改變國家的電影。”媒體如此盛贊《辯護(hù)人》。“不，不，審判和電影沒有關(guān)系。”梁宇錫連忙澄清誤會，“審判早就有了定論，這只是個巧合。”

盡管梁宇錫理智地撇清了《辯護(hù)人》與案件本身的關(guān)聯(lián)，但他將韓國電影與政治之間的關(guān)系做了另一番比喻：“電影從來不是，也永遠(yuǎn)不會是改變歷史的林肯，但它可以是那個‘發(fā)動戰(zhàn)爭的小婦人。”1852年，美國女作家斯托夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》發(fā)表，這部反奴隸制小說一定程度上喚起了美國社會對農(nóng)奴制的關(guān)注。9年后，美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，林肯曾接見斯托夫人，說她是“引發(fā)了一場大戰(zhàn)的小婦人”。

政治的主題

韓國當(dāng)然不是政治題材電影產(chǎn)量最高的國家，美國人更熱衷于在電影中討論政治，且有更寬松的市場環(huán)境。但從電影的比例和質(zhì)量來看，韓國的政治題材電影是影史中不可忽略的存在。

普通中國觀眾對韓國的政治電影有所認(rèn)知大概是從2000年前后開始的，1999年拍攝的以韓國和朝鮮諜戰(zhàn)為背景的《生死諜變》以及2003年上映的《實(shí)尾島》是最早引起國人關(guān)注的韓國政治電影。上世紀(jì)90年代，韓國的電影分級制度徹底取代了審查制度，隨著一些歷史事件的相繼解密，韓國電影人開始直面國家的政治傷痛。

事實(shí)上，《生死諜變》《實(shí)尾島》和《辯護(hù)人》一類與國家命運(yùn)相連接的電影有一個更寬泛的歸類——民族電影。韓國的民族電影運(yùn)動起源于上世紀(jì)80年代，相較于關(guān)注邊緣群體、貧困人群和弱勢勞工的主題，政治電影是民族電影中起步較晚的一個類型。

“光州事件”是政治電影的突破口。1979年，全斗煥軍事獨(dú)裁政府開始統(tǒng)治韓國，次年，韓國各地工人和學(xué)生展開游行示威，要求撤銷戒嚴(yán)令，并呼吁全斗煥下臺。當(dāng)時，光州的3萬學(xué)生與市民也參與了游行示威活動，并與戒嚴(yán)軍發(fā)生了沖突。隨后，光州地區(qū)的戒嚴(yán)軍開始大規(guī)模抓捕、毆打?qū)W生和市民，并在美國的默許下，調(diào)派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓民眾，在大規(guī)模屠殺、逮捕和拘禁后，奪回了光州的統(tǒng)治權(quán)。這一歷史事件被定義為“光州事件”。

1995年，韓國兩位前總統(tǒng)盧泰愚和全斗煥先后入獄，時任總統(tǒng)金泳三提議重新調(diào)查“光州事件”。至此，“光州事件”的諸多事實(shí)被公開，研究和展現(xiàn)這段歷史也不再是禁忌，這一具有強(qiáng)烈戲劇張力和反思意義的事件就成了韓國電影人最熱衷于表達(dá)的政治主題。

1996年，導(dǎo)演張賢祐最先拍攝了以“光州事件”為主題的電影《花瓣》，從那之后，以這一事件為主題的電影開始扎堆出現(xiàn)。

其中，對“光州事件”展現(xiàn)得最赤裸裸的是上映于2007年的《華麗的休假》。電影以一對兄弟的思想、情感轉(zhuǎn)變?yōu)橹行摹３鲎廛囁緳C(jī)姜民宇與弟弟姜振宇過著平凡的生活，兩人在一次電影放映中目擊了一場暴力事件，事件本身的沖擊力和同學(xué)的死讓姜振宇義無反顧地加入了游行示威，而哥哥姜民宇卻苦心勸阻弟弟遠(yuǎn)離政治。直到弟弟死在軍隊(duì)槍下，姜民宇才決心反抗，成為反擊軍隊(duì)的核心成員。電影在一場平民與軍隊(duì)的槍戰(zhàn)中結(jié)束，姜民宇也死在軍隊(duì)的亂槍下。

盡管韓國的電影審查制度已經(jīng)取消，但像《華麗的休假》一樣大膽的表達(dá)依然少有，畢竟，不是所有導(dǎo)演都有金志勛的運(yùn)氣。同樣以“光州事件”為背景的電影《26年》就曾因題材敏感而陷入投資方臨時撤資的窘境，最終，劇組不得不向網(wǎng)民募款，靠眾籌得來的7億韓元完成了余下的拍攝和后期制作。

更多創(chuàng)作者傾向于像梁宇錫拍攝《辯護(hù)人》一樣，選擇一個合適的角度切入，側(cè)面展現(xiàn)政治事件和參與其中的人。《辯護(hù)人》中的男主角宋宇錫以前總統(tǒng)盧武鉉為原型，講述了身為律師的他經(jīng)過內(nèi)心掙扎，放棄安定生活，為“釜林事件”中被捕的學(xué)生辯護(hù)的故事。而李滄東導(dǎo)演的《薄荷糖》更加含蓄，電影塑造了一個對生活絕望的中年男人形象，用他失落的一生來貫穿上世紀(jì)70年代以來韓國的重要政治事件，其中，“光州事件”注定了人物的悲劇命運(yùn)。

除“光州事件”之外，韓朝關(guān)系也是韓國電影樂于使用的政治背景，相較于內(nèi)部矛盾，這一背景表達(dá)起來更無所顧忌。諜戰(zhàn)、離散和返鄉(xiāng)是這類電影最重要的主題，其中，最著名的是拍攝于2003年的《實(shí)尾島》和2004年的《太極旗飄揚(yáng)》。

“實(shí)尾島事件”也是“二戰(zhàn)”之后韓國國內(nèi)最具爭議性的政治事件之一。上世紀(jì)60年代，韓國和朝鮮之間局勢緊張，雙方都展開了間諜、反間諜與刺殺活動。1968年，朝鮮軍隊(duì)成立了由31人組成的敢死隊(duì)，潛入韓國漢城（首爾），直逼青瓦臺，準(zhǔn)備刺殺當(dāng)時的總統(tǒng)樸正熙。雖然朝鮮的刺殺行動以失敗告終，但這次事件后，韓國組建了一支名為“684北派部隊(duì)”的特種兵組織，常年在實(shí)尾島訓(xùn)練，隨時準(zhǔn)備襲擊朝鮮。隨著《南北和平共同聲明》的順利推進(jìn)，“684”的存在成為隱患，韓國軍方和情報(bào)局暗示，讓這支由三教九流組成的“684北派部隊(duì)”徹底消失。韓國當(dāng)局的態(tài)度激怒了島上的訓(xùn)練兵，他們登上仁川碼頭，一路逼向漢城。最終，訓(xùn)練兵被剿滅，由于當(dāng)局的遮掩，“實(shí)尾島事件”在32年后才真相大白。

同名電影《實(shí)尾島》就以這段歷史為依據(jù)，雖然運(yùn)用了諸多戲劇化的手法，但對“實(shí)尾島事件”的重現(xiàn)幾乎是真實(shí)的。這部電影是韓國電影進(jìn)入“大制作”時代后最具票房號召力的作品，它令韓國電影的觀影人數(shù)第一次突破了1000萬人次。觀眾有了解這段歷史的需求，而電影中的動作場面也攢足了商業(yè)元素，足夠吸引眼球。

隨后上映的《太極旗飄揚(yáng)》幾乎是展現(xiàn)韓朝關(guān)系的電影中最成功的案例。這部電影耗資130億韓元，從故事類型化程度、演員配置到CG等后期技術(shù)的使用就可以看出，這是一部標(biāo)準(zhǔn)的大片，擁有好萊塢的故事結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)方式，卻不失韓國民族電影的精神內(nèi)核。

近幾年，韓國政治電影找到了更刺激、更當(dāng)下的主題——政治腐敗。有數(shù)據(jù)顯示，韓國的腐敗指數(shù)在4至7之間，屬于中等腐敗國家。韓國民眾對國內(nèi)的腐敗問題也憂心忡忡，連中學(xué)生都認(rèn)為“韓國是個腐敗的國家”。上映于2015年的《局內(nèi)人》和今年剛剛上映的《阿修羅》就以“政治腐敗”為背景，再套用黑幫電影的敘事結(jié)構(gòu)，講一個復(fù)雜、黑暗的政治斗爭故事。

但與之前的政治題材相比，政治腐敗更像是《局內(nèi)人》和《阿修羅》的噱頭，民族電影的精神內(nèi)核被弱化，取而代之的是血腥、暴力、情色等犯罪題材電影所必需的要素。畢竟，看曹丞佑與李承憲拳拳相向比高喊“大韓民國萬歲”來得更刺激。

講故事

“韓國民族電影的主題從來不是政治，我們最在乎的還是故事，這是我們與好萊塢大片相抗衡的根基——韓國人總是能講好自己的民族故事。”導(dǎo)演梁宇錫說，他選擇拍《辯護(hù)人》并非單純的愛國主義，也不是以真實(shí)事件做賣點(diǎn)，而是看中了前總統(tǒng)盧武鉉人生轉(zhuǎn)變的“決定性瞬間”。

“所以，我選擇的點(diǎn)很小，為‘釜林事件中的學(xué)生辯護(hù)是他政治生涯中的一件小事，但這件事讓他從一個市儈律師變成了維權(quán)斗士。在電影感上，這件事拍攝起來比大選、當(dāng)總統(tǒng)更有層次。”早在20世紀(jì)90年代中期，梁宇錫就開始關(guān)注“釜林事件”和盧武鉉在其中所扮演的角色。當(dāng)他把這個故事寫成劇本時，盧武鉉恰好大選勝出，成為新一任總統(tǒng)，“再拍就有拍馬屁的嫌疑了”。

這個故事擱置了將近20年，終于在2013年上映。“基于真實(shí)事件，但電影化的改編是必要的。”梁宇錫把真實(shí)事件中的20多個學(xué)生簡化為不到10個，以求“在群像的呈現(xiàn)上更游刃有余”。以盧武鉉為原型的男主角宋宇錫并非臉譜化地呈現(xiàn)，在電影前三分之一，梁宇錫把男主角塑造成一個精明、市儈的律師，身上帶著“鳳凰男”的驕傲與自卑，隨著情節(jié)的展開，男主角在幾件事上表現(xiàn)了他善良的一面，為隨后轉(zhuǎn)身成為維權(quán)律師做足鋪墊。

盡管《辯護(hù)人》是一部注重內(nèi)心戲的電影，但其中也不乏商業(yè)元素。梁宇錫并不是一個固執(zhí)的導(dǎo)演，像很多理性的韓國導(dǎo)演一樣，他看重票房，也重視觀眾的反饋。“你們說《辯護(hù)人》是政治題材，我卻把它當(dāng)成驚悚片拍。”他在電影中加入了很多暴力場面和懸疑元素，致力于消滅一切不穩(wěn)定因素的車東英警官不動聲色地虐打?qū)W生，走出暗室后卻右手撫胸，虔誠地站立在國歌聲中，這是《辯護(hù)人》最震撼人心的場面之一，電影中沒有絕對的好人和壞人，反面角色也有復(fù)雜性。

梁宇錫反對好萊塢式的套路，但這并不是說韓國電影沒有套路。在很多政治題材電影中，我們都能找到一個精神內(nèi)核——恨，當(dāng)然，如果擴(kuò)展開來討論，“恨”是絕大部分韓國民族電影的靈魂。《華麗的休假》中，平庸的出租車司機(jī)姜民宇因仇恨殺害弟弟的軍隊(duì)而加入反抗，《實(shí)尾島》中的訓(xùn)練兵因憎恨國家的背叛而造反，《薄荷糖》中的金永浩因恨自己而站上鐵軌，高喊“我要回去”。《辯護(hù)人》中也有恨，警官車東英因父親在暴力事件中喪生而痛恨一切不穩(wěn)定因素，從而沾染了“平庸之惡”，成為一名劊子手式的暴力警察。

另一個套路是幽默元素。不論是多沉重的題材，韓國導(dǎo)演和編劇都喜歡在劇本中適當(dāng)?shù)丶尤胗哪瑯蚨危哉{(diào)節(jié)電影節(jié)奏。在劇本中塑造一個嬉皮笑臉、善良卻小毛病不斷的小丑式角色是設(shè)置幽默橋段最常用的方法。《華麗的休假》中有一對活寶仁峰和龍大，兩人從冤家變成并肩作戰(zhàn)的好兄弟，即便面對軍隊(duì)的真槍實(shí)彈，兩人也無法嚴(yán)肅應(yīng)對，連最后的告別都讓人淚中帶笑。這類角色常常在電影氛圍陷入絕望時出場，用來安撫觀眾的情緒。《阿修羅》中，“政治流氓”安尚久和檢察官于章勛的對手戲也并非嚴(yán)肅的對峙和結(jié)盟，導(dǎo)演禹民鎬在處理兩人關(guān)系時，用互相調(diào)侃卻又彼此遷就的細(xì)節(jié)制造了很多幽默橋段，為殘酷的政治斗爭保留一絲溫暖。

政治題材電影很多時候都是以群戲的形式呈現(xiàn)，在展現(xiàn)群體狀態(tài)時，導(dǎo)演大多會渲染一段美好的（至少是不太差勁的）舊時光，以襯托故事急轉(zhuǎn)直下時的絕望感。其中，《實(shí)尾島》的處理方式最動人。一群死囚犯被發(fā)配實(shí)尾島，成為訓(xùn)練兵，明知未來有一天會成為死士，他們卻依然在殘酷的訓(xùn)練之余偷得了一些好時光。導(dǎo)演以紀(jì)錄式的手法呈現(xiàn)31名訓(xùn)練兵在島上的日常生活，在表現(xiàn)殘酷的訓(xùn)練場面時，有好萊塢戰(zhàn)爭片的影子，而在展現(xiàn)訓(xùn)練兵的兄弟情時，就用回了韓國電影擅長的溫情和幽默。

到了近兩年的《阿修羅》和《局內(nèi)人》，這類展現(xiàn)韓國政治的電影就變得更類型化。這兩部電影以揭露韓國政治腐敗為名，用的卻是犯罪題材電影和香港黑幫片的呈現(xiàn)方式。《局內(nèi)人》里的幾段配樂與杜琪峰的電影《槍火》中的配樂如出一轍，劇中的色情、剁手、虐打等場面更是好萊塢犯罪片中的標(biāo)配。

韓國政治題材電影雖多，但真正的佳作卻不如想象中多。包括《華麗的休假》和《實(shí)尾島》在內(nèi)，很多電影的政治背景和民族電影包袱太重，電影對歷史事件過分依賴，過度的煽情反而削弱了表現(xiàn)力。民族情結(jié)是韓國電影的特色，也很可能是他們的枷鎖。近幾年，韓國“根據(jù)真實(shí)事件改編”的電影收獲了票房和口碑的雙重好評，這類電影也成了韓國電影走向世界的砝碼。在市場的誘惑下，越來越多真實(shí)的社會事件、政治事件被改編成電影，佳作當(dāng)然有，但其中套路化，甚至是投機(jī)的作品似乎更多。

電影的自由之路

相比往年的熱鬧，今年的釜山電影節(jié)略顯冷清。去年，電影節(jié)不顧釜山政府反對，堅(jiān)持在電影節(jié)期間放映了以“世越號沉船事件”為主題的紀(jì)錄片《潛水鐘》。隨后，釜山政府采取措施，削減釜山電影節(jié)預(yù)算，并撤換了電影節(jié)主席兼創(chuàng)始人之一李庸觀。政府與電影人的矛盾持續(xù)到2016年的釜山電影節(jié)。為了反對政府行為，謀求電影的自由表達(dá)，包括韓國電影制作協(xié)會、韓國電影導(dǎo)演協(xié)會在內(nèi)的9個團(tuán)體決定聯(lián)合起來，成立“守護(hù)釜山電影節(jié)韓國電影人非常對策委員會”，發(fā)起抵制活動。他們對外發(fā)表聲明：“釜山國際電影節(jié)不屬于釜山市政府。盡管政府在經(jīng)濟(jì)上支持電影節(jié)，但電影節(jié)擁有獨(dú)立運(yùn)行的權(quán)利，不應(yīng)受到任何外力干涉。”除聲明外，抵制活動還要求釜山市長徐秉洙辭去電影節(jié)委員會委員長職務(wù)，并撤銷對68位電影節(jié)委員的處分。

韓國電影人與韓國政府的關(guān)系向來不和諧，最近一次嚴(yán)重的意見不合與“世越號沉船事件”有關(guān)。2014年事件發(fā)生之后，韓國眾多演藝界人士聲援民間組織，要求徹底調(diào)查事件始末。今年10月，韓國《韓國日報(bào)》和以英語發(fā)行的姊妹報(bào)《韓國時報(bào)》登出文章，曝光了一份包括樸贊郁、宋康昊、金惠秀、奉俊昊等一線電影人在內(nèi)的千人黑名單，入選理由包括“要求政府為‘歲月號悲劇負(fù)責(zé)”“支持在野黨候選人樸元淳”“抨擊政府”等。

如今，這份名單的真?zhèn)尾坏枚珡闹型嘎冻龅漠?dāng)局政府與文化界人士日益緊張的關(guān)系卻是真實(shí)的。“韓國電影人表達(dá)的自由是靠團(tuán)結(jié)和常年的爭取得來的。”梁宇錫說，當(dāng)初拍攝《辯護(hù)人》時他也曾擔(dān)心受到來自官方的阻礙，“如果這個故事拍不出來，那我們社會的民主一定是后退了吧。還好，它最終順利上映了。”

梁宇錫口中的“抗?fàn)帯庇袑?nèi)的抗?fàn)帲灿袑ν獾目範(fàn)帯?nèi)要在曾經(jīng)嚴(yán)格的審查制度下謀求生存空間，對外要抵御好萊塢大片對于本土電影市場的掠奪。“我們今天的生存環(huán)境比前輩們好太多了。”梁宇錫和我聊起上世紀(jì)六七十年代的韓國電影制度，當(dāng)時，樸正熙統(tǒng)治下的政府對電影審查的管控尤其嚴(yán)苛，在樸正熙上臺之前，韓國沒有電影法，而樸正熙政府所制定的電影法基本是為宣傳意識形態(tài)服務(wù)。電影法以企業(yè)化政策和進(jìn)口配額制為核心，只允許當(dāng)時的20家電影公司制作和引進(jìn)外國電影，不允許制作與現(xiàn)存體制內(nèi)容相悖的電影。配額制原本是要鼓勵本土電影的發(fā)展——在引進(jìn)好萊塢大片的同時，要以制作一定量的本土電影作為引進(jìn)交換條件。但現(xiàn)實(shí)情況適得其反，這一政策執(zhí)行得差強(qiáng)人意，投資人鉆了空子，導(dǎo)致本土電影投資大幅度削減，韓國的本土電影在70年代到80年代陷入大蕭條。

轉(zhuǎn)機(jī)依然出現(xiàn)在“光州事件”之后。結(jié)束了獨(dú)裁統(tǒng)治的韓國開始進(jìn)入市場競爭體系，言論自由也大幅度放寬。1988年，政府還廢除了電影投拍前要預(yù)先審理劇本的制度，這一政策性轉(zhuǎn)變讓韓國電影開始涉獵更多主題和形式。

在政策逐漸開放的過程中，韓國電影人并非被動接受，而是不止一次地主動爭取。1993年，業(yè)內(nèi)人士建立了電影配額檢查團(tuán)，義務(wù)監(jiān)督配額制度的實(shí)行。在檢查團(tuán)的監(jiān)督下，韓國的國產(chǎn)電影份額的確有了一定程度的上升。

國內(nèi)創(chuàng)作環(huán)境寬松后，美國好萊塢電影對韓國本土電影的威脅又讓韓國電影人團(tuán)結(jié)起來。1997年，美國要求廢除電影配額制度，韓國電影人集體反對，100多位制片人、導(dǎo)演和學(xué)生當(dāng)街剃光頭，開始了持續(xù)5年的“光頭運(yùn)動”，準(zhǔn)備死守電影配額制。

這兩件電影人捍衛(wèi)權(quán)益的運(yùn)動加重了韓國觀眾的國產(chǎn)片情結(jié)，韓國人的民族意識讓他們與國產(chǎn)電影更為親近，放眼全球，韓國是除美國外本土電影比例最高的國家之一。韓國人對本土電影的偏好，使得投資人愿意將大筆投資用于本土電影的創(chuàng)作，觀眾、創(chuàng)作者與投資者的良性互動，讓韓國電影在2000年前后進(jìn)入了一段繁榮期。

最近幾年，韓國電影的出口份額快速增長，尤其是那些以政治和社會事件為背景的民族電影，更受到了中國和部分美國市場的歡迎。相較于國內(nèi)電影人對好萊塢的熱情，很多成熟的韓國電影人對此持警惕態(tài)度。采訪韓國導(dǎo)演奉俊昊時，他曾表示：“我與好萊塢保持著若即若離的關(guān)系。《殺人回憶》為什么有一個開放式結(jié)尾？我不想得出一個工整的結(jié)論，那是好萊塢喜歡做的事。有個對比很有趣，我要找宋康昊拍電影，不需要通過經(jīng)紀(jì)人、律師和助理，給他打個電話就行了。與好萊塢嚴(yán)格的商業(yè)化相比，韓國電影圈有它不那么專業(yè)的一面，卻充滿人情味。”

（參考資料：《韓國電影：歷史、反抗與民主的想象》《1987～1992年間韓國電影的政治審查制度與政治合法性》。實(shí)習(xí)生肖楚舟對本文亦有貢獻(xiàn)）

“閨蜜門”背后的韓國宗教與政治

“無論是李明博下跪事件還是樸槿惠‘閨蜜干政事件，韓國現(xiàn)實(shí)政治中的宗教元素，事實(shí)上都是以戲劇性的偶然事件反映宏大歷史背景下地緣戰(zhàn)略博弈的某種邏輯必然。”

記者 艾江濤

當(dāng)?shù)貢r間11月4日上午10點(diǎn)30分，韓國總統(tǒng)樸槿惠在青瓦臺發(fā)表的直播電視講話中再次向國民道歉。在講話中，樸槿惠對在自己最困難的時候，崔順實(shí)給予的幫助表示感謝，并明確否認(rèn)加入邪教。

事實(shí)上，截至目前并無更多事實(shí)證明曾經(jīng)的佛教徒、后來的牧師，并持有所謂可以對著圓圈念咒治病的“永生劫”理念的崔太敏，對樸政府的執(zhí)政有何直接影響。但另一方面，對樸槿惠受崔太敏控制的質(zhì)疑與指責(zé)，在其1997年重返政壇之前便已開始，質(zhì)疑者既有她的弟弟與妹妹，也有政壇對手。

1990年，樸槿惠的妹妹樸槿令與弟弟樸志晚在寫給時任總統(tǒng)盧泰愚的親筆信中稱：“我們姐姐唯一的罪，就是被崔太敏徹底騙了。”并要求“嚴(yán)懲騙子崔太敏，為保護(hù)前任國家元首，請將被崔太敏迷惑的姐姐樸槿惠解救出來”。2007年，樸槿惠首次參加總統(tǒng)競選，在爭取大國家黨黨內(nèi)提名時，對手李明博就曾說，如果樸當(dāng)政，崔順實(shí)家族干涉的可能性很大。同年，韓國情報(bào)機(jī)構(gòu)KCIA泄露有關(guān)樸槿惠與崔太敏關(guān)系的文件也曾涉及“控制身體和靈魂”的說法，樸為此在黨內(nèi)聽證會接受150個問題的詢問。

這些責(zé)難背后，除去有待進(jìn)一步證實(shí)的親信干政借以牟利等問題，難以回避的地方在于，樸槿惠與宗教人物崔太敏之間的密切關(guān)系，后者一度將這種關(guān)系稱為“精神上的夫妻”。1974年，樸槿惠的母親陸英修遇刺身亡，崔太敏正是在這時走入她的生活。崔寫信告訴樸槿惠她的母親陸英修給自己托夢。見面后，崔以陸英修附體的模樣對樸槿惠說，跟隨著自己可以將她引往好的方向。對此情景，據(jù)說樸槿惠曾一度昏厥過去。就像樸槿惠公開承認(rèn)的，如果說對于一個剛剛經(jīng)受人生重大打擊的22歲少女，崔太敏的出現(xiàn)更像一個精神上的安慰，本無可厚非的話，可聯(lián)系她日后步入政壇后遭受的不斷指責(zé)，卻頗能看出韓國歷史上一直以來宗教與政治之間的微妙關(guān)系。

像不少國家一樣，韓國歷來有神教，也即薩滿教的原始信仰。所謂神教，是指通過巫師的中間作用向天神祭祀，舉行咒術(shù)的宗教。傳統(tǒng)的影響非常深遠(yuǎn)，佛教、基督教傳入韓國時，都不可避免地發(fā)生薩滿化的傾向。在朝鮮王朝末年，在國內(nèi)政治腐敗、列強(qiáng)入侵、社會陷入絕望之際，傳統(tǒng)的儒教、佛教不能提供救亡圖存的指引，而來自西方的天主教又被視為陷國運(yùn)于危險(xiǎn)的西學(xué)。1860年，崔濟(jì)愚“以道為天道，以學(xué)為東學(xué)，掛出布德天下、廣濟(jì)蒼生的標(biāo)語”，倡導(dǎo)東學(xué)。這種雜糅的宗教結(jié)合神教色彩，萃取了“儒教的五倫五常、佛教的慈悲平等、天道的無欲清凈”。1905年，東學(xué)教團(tuán)正式啟用新名“天道教”。1919年3月1日，天道教與基督教、佛教三個教團(tuán)的幾十名代表發(fā)表獨(dú)立宣言，繼而引發(fā)大規(guī)模的民眾游行，史稱“三一運(yùn)動”。可以說，東學(xué)與天道教，成為朝鮮王朝末年與日本殖民時期，參與政治、追求民族獨(dú)立的一支重要力量。也正因此，盧吉明等韓國學(xué)者在《韓國民族宗教運(yùn)動史》中高度稱贊天道教等民族宗教在堅(jiān)持民族獨(dú)立與恢復(fù)主權(quán)運(yùn)動中的功績，并不無遺憾地表示“光復(fù)之后民族宗教并沒有受到公正的對待和社會的廣泛認(rèn)可”。

崔濟(jì)愚創(chuàng)導(dǎo)的東學(xué)，還在此后一個多世紀(jì)的時間里，催生出大量新興的類似宗教，或稱為“似而非”宗教。這些宗教發(fā)揚(yáng)韓國的神教傳統(tǒng)，并且與儒、佛、道三教融合。正如金得榥在《韓國宗教史》所述，這些宗教除了教理的大雜燴，也更為現(xiàn)實(shí)主義，宣稱“信仰他們所主張的道，守持他們所提出的教義信條，即將到來的不是來世而是今生就能體驗(yàn)的地上天國”。某種意義上，崔太敏所創(chuàng)的“大韓救國宣教會”，講求算命治病，謀求生活利益，也屬于今天仍有的70多個“似而非”宗教之列。

韓國國民對這些新興宗教的看法，頗有矛盾之處。一方面，它們曾在特定歷史時期發(fā)揮了民族救亡的作用，并通過引導(dǎo)民眾對啟發(fā)韓民族做出了貢獻(xiàn)；可另一方面，一些如侍天教這樣的教派，也成為賣國的先鋒，一些團(tuán)體所散布的迷信妄言乃至淫亂殺人等暴行，使它們成為不折不扣的邪教組織。此外，從大的方面而言，1948年大韓民國建立時，就確立了“宗教信仰自由、政教分離”的政策，宗教干政一直是政界的敏感話題。盡管如此，韓國多任總統(tǒng)都是基督徒，宗教仍在韓國政治中扮演著不可忽視的角色，此次樸槿惠“閨蜜門”引發(fā)的民眾擔(dān)憂，只是這種影響的一次放大呈現(xiàn)而已。

為此，本刊專訪中國社科院世界宗教研究所副研究員黃奎，為讀者解讀韓國宗教與政治的糾葛。

三聯(lián)生活周刊：20世紀(jì)70年代后期樸槿惠多次參加崔太敏舉行的宗教活動，并在母親去世后受其影響很深，引發(fā)人們對崔太敏的關(guān)注。怎樣看待樸槿惠與崔太敏的關(guān)系，以及崔所創(chuàng)立的“大韓救國宣教會”？

黃奎：韓國的宗教格局一直是多宗教和多教派的，其宗教生態(tài)的高度多樣性可以從宗教教派與宗派數(shù)量略窺一二：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，韓國至少有18個佛教宗派、94個基督新教教派、393個小型新宗教團(tuán)體（包括圓佛教、天道教和伊斯蘭教）。與文鮮明的統(tǒng)一教、趙鏞基的汝矣島全福音教會的烜赫一時相比，崔太敏創(chuàng)立的所謂“大韓救國宣教會”，不過是韓國形形色色基督教異端教派中的一個小角色而已，影響甚微，近來因所謂“閨蜜干政門”才偶然暴得大名。

至于樸槿惠青年時期由于家庭重大變故等原因受“大韓救國宣教會”吸引而涉足其間，深受崔氏父女影響，且一直持續(xù)至今，可以認(rèn)為是樸槿惠的個人行為或私事，無可厚非。問題在于種種跡象業(yè)已表明，樸槿惠的總統(tǒng)職務(wù)行為已無法擺脫公私不分和宗教甚或邪教干政的質(zhì)疑。

三聯(lián)生活周刊：韓國各種宗教深受本土薩滿教（神教）影響，有很強(qiáng)的巫術(shù)色彩，一些資料中也能看到崔太敏傳教時教徒痛哭流涕的場景，及他畫圈治病的理念。如何看待這種宗教的薩滿化傾向及韓國人的宗教實(shí)用主義？

黃奎：以萬物有靈論（Animism）、薩滿教為核心的民間信仰或彌散型民間宗教源遠(yuǎn)流長，對韓民族的影響根深蒂固。韓國民眾無論信仰何種宗教，都會不同程度地受到薩滿教的影響，此可謂朝鮮半島的文化傳統(tǒng)或文化基因之一。亡靈托夢、畫圈治病、教徒痛哭流涕之類匪夷所思的現(xiàn)象就是這種影響的具體例證。這種前現(xiàn)代的、非理性的文化傳統(tǒng)，對緩解朝鮮半島的戰(zhàn)爭苦難所帶來的精神創(chuàng)傷和韓國現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些社會問題、人生困惑可能有一定作用。

深入考察韓國宗教問題會發(fā)現(xiàn)，祈福信仰在韓國民眾中普遍存在。大多數(shù)研究者都認(rèn)為祈福信仰來源于薩滿教信仰。韓國人主要的祈福訴求是健康、生活富足，找到好配偶，擁有好工作，擁有商業(yè)資產(chǎn)和今生的和平生活。韓國人之所以會熱衷于祈福信仰，是因?yàn)樗麄?00多年來遭受了太多的苦難，朝鮮戰(zhàn)爭后滿目瘡痍的艱難生存條件，更使得韓國民眾對于財(cái)產(chǎn)、健康和個人問題的解決抱有強(qiáng)烈的愿望。由于韓國的佛教、基督教、天主教等宗教都早已不同程度地薩滿教化，因此濃烈的祈福信仰氣息常常會沖淡不同宗教間的實(shí)質(zhì)差異，遠(yuǎn)非虔誠宗教徒的不少普通韓國人穿梭涉足于不同宗教之間，對宗教信仰抱持一種實(shí)用主義態(tài)度，也是可以理解的，或許有助于淡化令人恐懼的宗教狂熱，亦未可知。

三聯(lián)生活周刊：如何看待光復(fù)之前，天道教、基督教、佛教等宗教在民族獨(dú)立運(yùn)動中所扮演的角色？一些韓國學(xué)者稱其為“民族宗教”，而認(rèn)為“似而非宗教”等名稱是日本侵略者的說法，如何看待這種觀點(diǎn)？

黃奎：在1919年韓國反抗日本殖民統(tǒng)治的“三一運(yùn)動”中，民族主義共識使韓國基督教與天道教、佛教等其他宗教合作，將基督教義與民族解放運(yùn)動聯(lián)系起來，使得基督教逐漸成為愛國的“民族宗教”，甚至成為韓民族解放運(yùn)動的一面旗幟。由于日本殖民統(tǒng)治者企圖使日本神道教成為朝鮮半島的全民信仰，因此將包括基督教、天道教、佛教在內(nèi)的各類宗教誣稱為“似而非宗教”予以打壓。韓國民族解放運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者可能會有各種各樣的宗教信仰身份，其宗教信仰在具體歷史過程中，尤其是對于當(dāng)事人的精神面貌和意志品質(zhì)可能會發(fā)生這樣那樣的影響，但這些影響對韓國民族解放事業(yè)的“宏大敘事”而言不宜夸大。

20世紀(jì)40年代末朝鮮半島南北分治后，在韓國逐漸興起的一些“似而非宗教”或偽似宗教組織（Pseudo Religion）甚或膜拜團(tuán)體（Cult），則大多是基督教異端教派，其中不少實(shí)際上是鼓吹教主崇拜、渲染世界末日威脅、巧言令色騙財(cái)騙色的邪教組織。

三聯(lián)生活周刊：大韓民國建立時就確立了政教分離的政策，但宗教對政治的影響依然很大，請結(jié)合例子談?wù)劸唧w影響。

黃奎：韓國歷史上曾有基督徒李承晚、金泳三、金大中擔(dān)任總統(tǒng)。上一屆總統(tǒng)李明博也是虔誠的基督徒，出生于基督徒家庭，曾擔(dān)任過韓國守望教會的長老。宗教信仰對于韓國政治的影響，尤其是總統(tǒng)的影響，李明博在國家早餐祈禱會下跪可算得上一次標(biāo)志性事件。

據(jù)韓國媒體報(bào)道，李明博在教會以謙卑、熱忱的服事得到弟兄姐妹的愛戴。他任首爾市長期間，曾公開宣告將這座城市獻(xiàn)給神掌權(quán)。2011年，韓國《中央日報(bào)》報(bào)道了韓國總統(tǒng)李明博在3月3日參加首爾COEX里舉行的第43屆國家早餐祈禱會時下跪禱告，此舉在韓國引發(fā)了爭議。韓國總統(tǒng)府方面對于發(fā)生現(xiàn)任總統(tǒng)下跪一事解釋說：“祈禱以什么形式進(jìn)行完全取決于牧師的指引。”但是總統(tǒng)府內(nèi)部認(rèn)為“牧師做得出格了”，對此非常不滿。韓國國家早餐祈禱會的名字起源于1966年總統(tǒng)早餐祈禱會，從1976年第8屆起，開始使用國家早餐祈禱會的名稱，時任總統(tǒng)每年都會出席。

追溯韓國歷史和政治中的基督教元素，可以發(fā)現(xiàn)，朝鮮半島的薩滿教、儒教和佛教傳統(tǒng)盡管歷史悠久，對民眾的影響根深蒂固，但在19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉所遭遇的國家危亡和苦難的歷史情境中，以往的傳統(tǒng)在救亡圖存方面黯然失色，不堪敷用，而基督教卻異軍突起，以爭取民族獨(dú)立的民族主義訴求為傳教策略，順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求。盡管在20世紀(jì)50年代以前基督教徒在總?cè)丝谥兴急壤⒉淮螅珔s在朝鮮半島社會中站穩(wěn)了腳跟，同時也為暫時處于下風(fēng)的西方勢力尤其是美國勢力在未來重返朝鮮半島、恢復(fù)影響埋下了伏筆。

一方面，朝鮮王朝末期封建專制腐敗造成的苦難，日本殖民統(tǒng)治期間遭受的苦難，朝鮮戰(zhàn)爭期間遭受的苦難，所有這些苦難加在一起，幾乎使韓民族陷入絕望。基督教會在戰(zhàn)后韓國的物質(zhì)廢墟上提供教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)等幫助，在韓民族的心靈廢墟上提供慰藉、提供基督的救世福音，得以快速擴(kuò)張。另一方面，美國有意扶植基督教以抵御共產(chǎn)主義的滲透，盡管基督教反對軍人獨(dú)裁統(tǒng)治，但韓國歷屆政府在與朝鮮政權(quán)進(jìn)行意識形態(tài)方面的較量和抗衡時，也有意利用基督教。國際國內(nèi)的這些政治因素為基督教在韓國的發(fā)展壯大以至于迅猛擴(kuò)張?zhí)峁┝恕疤幘郴钡挠欣麠l件。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，考慮到韓國的“事大主義”的歷史傳統(tǒng)及不容忽視的地緣政治因素，基督教在韓國的發(fā)展某種意義上也可以理解為中國影響衰微和歐美影響增強(qiáng)的產(chǎn)物。無論是李明博下跪事件還是樸槿惠“閨蜜干政”事件，韓國現(xiàn)實(shí)政治中的宗教元素，事實(shí)上都是在以戲劇性的偶然事件反映宏大歷史背景下地緣戰(zhàn)略博弈的某種邏輯必然。

（感謝鄭繼永、涂怡超、王梓對本文寫作與采訪的幫助）