情動辭發 披文入情

薛霄琳

摘 要：《荀子》中的《勸學》可以說是集荀子修辭觀和修辭特點的代表作品。《勸學》作為《荀子》的第一篇，是典型的內容與形式的完美結合。本文將以《荀子》中《勸學》的修辭手法為例，從比喻、引用、對偶、排比以及連用和兼用幾個方面討論其修辭特點。

關鍵詞：勸學；比喻；引用；對偶；排比；連用；兼用

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30-0-02

荀子作為戰國末期的一大思想家、哲學家，生逢亂世，才不得用，但不得不說《荀子》這本巨著充分體現了其修身治世的思想主張和層次豐富的行文方式，其中很多名句名篇被廣為傳頌，以《勸學》篇最為著名。“青，取之于藍而青于藍”、“騏驥一躍，功在不舍”、“鍥而不舍，金石可鏤”等生動深刻的例子闡述了荀子的教育理念，令人過目不忘。正因為《勸學》中豐富的修辭藝術手法，使得該篇文章成為千年流傳的教育經典。《大戴禮記》和《群書治要》中皆引用“青，取之于藍”，只是個別字不同而已。可見《勸學》的流傳程度之廣。本文試圖對《勸學》中的修辭手法進行討論來深入了解《荀子》的語言特色。

一、無處不在的比喻

之所以說《勸學》中的比喻無處不在，是因為比喻是該篇章中所占比例最大的修辭手法。《勸學》作為《荀子》第一卷的開篇，僅僅千字中就出現了近六十條運用比喻手法的語料。文章中的比喻變化豐富，形式多樣，明喻、暗喻、比喻和對比兼用等形式使得其文章突增異彩，并且使文意更加突出明了。

（一）形象自然的喻體

《勸學》中對比喻的運用可謂爐火純青。荀子將學習的重要性、方法和目的喻于各種事物之中。從花鳥蟲魚到車馬工具，從鼓瑟撫琴到自然現象，無不成為喻體。“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”就運用了比喻的修辭手法與首句“君子曰：‘學不可以已。”相呼應。王先謙注“以喻學則才過其本性也。”[1]就是運用顏色和自然現象說明學習的重要性，即王先謙所謂的學習從而質變。

再如通過視覺和聽覺“登高而招，臂非家長也，而見者遠；順豐而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”來比喻“君子生非異也，善假于物也。”即修身在于學習這個道理。

（二）比喻方式多樣

這里所說的多樣，是指荀子善用暗喻和兼用的方式進行比喻說理。

暗喻是荀子最擅長的修辭手法。《勸學》中很多例子看似與主旨毫無關系，卻是在比喻君子安身立命的原則和道理。

1、南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之已發，系之以葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

2、蓬生麻中，不扶而直。

3、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

上述三個例子看似與君子“近中正”和“慎其所立”沒有關系。但實則將這兩個道理都暗藏在例子中，以達到說教明理的效果，強了文章的說服力。并且例一和例二從上下文的角度看是散句間的對偶，這種暗喻和對偶使得并列關系的文意能夠層層遞進，為之后的“君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正”打下基礎，容易被讀者接受。

此外，荀子還純熟的將比喻和其他修辭手法兼用，這樣既增強了文章的可讀性，又令語段富有層次美。就拿最著名的“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”為例，典型的對偶、比喻、排比三種修辭手法連用。古今很多優秀作品在綜合使用各種修辭手法時， 十分注意文章思想內容的內在聯系，力求做到靈活變通， 渾然一體。《勸學》一文， 雖說是一篇闡述淺顯道理的說理文， 卻能表述得如此深刻明白、鞭辟入里， 這就要歸功于荀子對各種修辭手法運用的嫻熟程度和縝密的邏輯思維。

二、酣暢淋漓的對偶

對偶是古代文人喜聞樂見的一種修辭形式，究其根本，對偶有著強烈鮮明的視聽效果，因而被廣泛使用。所謂對偶，既是兩個字數相等、結構相似的語句表現相關或相反的意思。對偶的種類很多，分為單句對對偶、偶句對對偶，多句對對偶等。荀子作為儒學大家，更善于運用對偶來達到精確、明朗、朗朗上口的表達效果。大量的對偶運用于整句和散句中，兩部分或此開彼合或相輔相成，韻律抑揚頓挫， 節奏鮮明體現出語言的均衡美。荀子在筆者看來可謂對偶手法運用的集大成者。他在對于該修辭手法的運用方面，有其不同于他人的高明之處。

（一）句中對偶

句中的對偶在《勸學》中表現為整句中的對偶、散句中的對偶。

整句也就是形式整齊均勻，結構相同或相似的句子。在整句中運用對偶是古文中最常見的一種修辭形式。荀子在開篇就運用了“青，出于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”這樣的修辭手法來表達首句的“學不可以已”這樣的主張。

荀子對對偶的運用經常是放在比喻等修辭手法列出的例子之后來歸納總結其主張的。例如在“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”之后做陳辭“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”也就表明了荀子堅持做學問要專默精誠的原則。

此外，除了通過正面對偶來遞進文意，荀子還善用反面對偶來進行對比，從而凸顯出其治學主張。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”就是這樣一個例子。兩根整句的分句間進行反面對偶，在說明再好的馬跳一步也不可能跳得很遠的同時，突出表現了資質平庸的馬走萬里路在于堅持這個道理。除了在例子之后進行歸納總結之外，《勸學》中直接用對偶句抒發議論，表明態度的例子也很多。

1、目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

2、天見其明，地見其光，君子貴其全也。

《勸學》中，荀子將對偶運用于散句之中，散句的結構和形式都不甚整齊均勻，但也能夠很好地起到表達思想的效果。

3、君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動，一可以為法則。

上述幾個例子中，荀子都是用對偶句直接發表議論，簡單直接，使人一目了然。

（二）句子間對偶

句子間的對偶在《勸學》中多和比喻等修辭手法兼用作為闡發道理前的例子。比如前文中比喻方式多樣性的例一和例二就是典型的句與句的對偶。句子間的對偶使得文章的前后銜接更加緊密，更深入的表達作者的態度。

三、恰到好處的引用

《勸學》中的引用集中于對《詩經》的引用。全篇中有三處結論式的語句引自《詩經》，分別為：

1、詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”該句出自《詩經·小雅·小明》。表達的是要謀恭其位，好正直之道，這樣神明才會庇佑。荀子引用此句，完美的概括了《勸學》篇第一段中所講述的道理，勸勉世人不輟學習。

2、詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其義一兮。其義一兮，心如結兮。”引自《詩經·曹風·鸤鳩》。用鸤鳩喂養幼鳥的平均來比喻君子應該用心堅固才能學有所成。

3、詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”引自《詩經·小雅·采菽》。言與人交往，不敢舒緩，因此受到天子的賜予。從而成為荀子堅持的為君子之道的理論基礎。

從以上三個例子可以看出，荀子堅持“詩言志”的觀點。因為荀子是儒家學派的代表，因此在他的論著中必然會呈現出以“圣人之道”來統攝，有“文以載道”的觀念。在荀子的觀念中，《詩》的論斷首先都是正確的，其次是可以為己所用的。因此《荀子》中大量引用《詩經》作為其理論支撐，從而使其觀點被廣泛接受。可以說，《詩經》是《勸學》的理論基礎，荀子利用《詩經》使其主張得到了升華與肯定。

除了上述幾個特點外， 《勸學》中還有其他的修辭手法在這里就不一一累述了。作為《荀子》中最著名的篇章，《勸學》在行文構思上的造詣自是不必多說，其在修辭手法的運用上也可謂是爐火純青。荀子正是通過運用這些修辭手法來闡發道理，說明主張，使得其治學態度和為人原則得以發揚光大。

注釋：

[1]《荀子集解》 [清]王先謙撰 中華書局 2012年3月第一版 卷一 勸學篇第一 第1頁.

參考文獻：

[1]王先謙 荀子集解 中華書局 1988年第一版.

[2]王海天校釋 荀子校釋 上海古籍出版社 2005年第一版.

[3]楊新生 略論《荀子》修辭藝術的突出特色 凱里學院學報 2008年4月第二期.

[4]何蘭 《勸學》的比喻手法賞析 語文教學研究 2011年第一期.

[5]《楊樹達講文言修辭》 葛劍雄主編 鳳凰出版社 2009年5月版.