試論明代徽州的陽明學——以《徽州府志》為中心

【摘要】南宋以降，徽州被稱為“東南鄒魯”、“程朱闕里”。程朱理學在有宋一朝占據主流思想的地位，尤其在朱子故里，顯然徽州是程朱理學的重要陣地。然而，隨著朝代的更替，與宋相比。明朝的時勢已發生了諸多變化。儒者們對程朱理學有著不斷的疑惑，“心學”逐漸發展起來。從相關史料可以知道，白沙心學和陽明心學，在徽州曾經興盛一時，形成了晚明徽州心學思潮。本文以徽州地方志為中心，主要探討《徽州府志》中記載的有關王陽明及陽明學的情況。

【關鍵詞】徽州府志；王陽明；陽明弟子；陽明學

對地方志的定義，一直以來都是見仁見智，莫衷一是。倉修良在《方論學通論》中列出了世人對地方志的諸多定義，不管把地方志看做地理書、史書，兼有史地兩性；抑或地方百科全書，作為珍貴的文獻資料，地方志的重要作用是顯而易見的。《徽州府志》亦不例外，無論是序言、建置、藝文、人物等等篇章，行文不離程朱。是志行文到宋代時，關于程朱理學內容的大量記載，毫無疑問的佐證了程朱理學占據當時主流思想的地位。行文到明代人物志，雖然有不少徽州士人視理學為宗，但于其中亦能看到陽明學的蹤影。也有不少仰慕陽明學而訪學從師的儒士。

王守仁（1472—1529），明代思想家、軍事家，心學集大成者。幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。本文主要以三個時期的《徽州府志》為研究對象，探討王陽明弟子在徽州的分布，陽明學在徽州的傳播，以及王陽明與徽州士人的交游等幾個問題。

一、陽明弟子在徽州的分布

在《徽州府志》中直書是王陽明弟子的記載并不多，原因不言而喻，王陽明祖籍浙江余姚，除了在外省就職外，其多數時間是在江西任上度過。此外，他所講學的地方主要是江右、浙中和粵閩等地。解光宇在《朱子學與徽學》中提到，王陽明曾想到徽州講學，但是由于在“朱陸異同”方面與徽州碩儒汪循有分歧，汪循不希望王學勢力進入新安地區，因此兩人由曾經交好轉向矛盾不可調和。這或許也是王陽明未能在徽州講學的原因之一。

《明儒學案》中將陽明弟子按人文地理分為七派：浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩、泰州。正是這些陽明高足通過講學或游歷，使得陽明學傳播開來。歐陽修說：“其親授業者為弟子，轉相傳授為門生”。所謂弟子，是指老師親自授業的人，門生的范圍要廣一些，再傳弟子可算作門生，依附名勢者亦可稱為門生。本文探討的陽明弟子主要是其親授業弟子以及再傳弟子。

1.陽明親傳弟子。《徽州府志》中直接記載從師于王陽明的有舒栢、程鐸等人。《徽州府志》人物志中有為他們立傳，下文簡單介紹：

舒栢，字國用，江西人，邑舉人。嘉靖初，任歙訓導，嘗師事陽明先生，學有本原，神思閑適，矩度莊嚴。一同官者善謔，與栢坐，即肅襟斂容。

程鐸，字子本，歙城人。少穎敏，有奇氣，通經諸家，尤精于禮，聞王陽明名，負笈師之……

《明史》并沒有為他們列傳，除了地方志有記載外，《陽明先生年譜》中亦曾多次記載有關他們的事跡。

有關王陽明在徽州的親傳弟子，《徽州府志》中的記載并不多，《明儒學案》以及徽州六縣志的記載較為詳細。王陽明贈詩云：“紫陽山下多豪俊，應有吟風弄月人”，歸鄉后，畢珊“讀書窮理訓子弟，率之以身，至老不怠”；又《明儒學案》載：“程默，字子木，休寧人。廣州府同知。負笈千里，從學陽明”。《徽州府志》中只是在選舉志中提及程默，并未記載他曾師事王陽明。

2.陽明再傳弟子。明中后期，心學學者紛紛前往徽州講學。其中有湛甘泉、王陽明高足等人。陽明高足在徽州講學傳道的主要有：王龍溪先生畿，鄒東郭先生守益，耿天臺先生定向，鄒南皋先生元標，聶雙江先生豹等。

從《徽州府志》人物志卷中可以看到，明中后期士人從師于陽明高足者為數不少，下面簡要列舉：

陳履祥，字文臺，祁門文堂人。萬歷中貢，少喜負笈訪道，聞羅汝芳開講南都，往從之，與南海楊起元稱羅門高足。已復事耿定向于金陵，定向見其性地瑩澈曰：此吾老友也。授徒金陵宛水間，從者如云，口授經義，皆筆于書，有《四書翼易會通》等書。

《明史·儒林傳》載：“王艮傳林春、徐樾，樾傳顏鈞，鈞傳羅汝芳、梁汝元，汝芳傳楊起元、周汝登、蔡悉”。陳履祥是王陽明高足王艮的再傳弟子，也稱得上是陽明再傳弟子。

徽州士人，多數人師從鄒守益、耿定向。陽明學在徽州得以迅速傳播，兩人功不可沒。以下簡單列出幾位：

余時英，字景淳，婺源沱川人。年少孝養父母，稍長，篤志讀書，不設枕席，慕鄒守益之學，往師之。

余純似，字孝甫，婺源人。從鄒東郭游，復受歷學于呂中石，受知督學耿定向，領袖紫陽諸生。其言行一本中庸，居鄉不為名高，惟務發明正學，遠近學者宗之，稱宏齋先生。

以上幾位儒士，多是少年好學，秉性善良。《徽州府志》中記載了一位“棄惡從善”者，此人名叫汪宗訉，字君疇，黟縣人，“性嗜血”，后“結廬復山之巖，涉獵經史，貫穿古今，聞鄒南皋倡學江右，負笈問業，嘆曰：道學正傳，其在是乎？

二、王陽明與徽州諸儒的交游

王陽明交友不拘小節，與其交游者有儒士、武夫、平民甚至罪犯等等。史載，正德十四年（1519），寧王朱宸濠叛亂，王守仁聞變，舉兵勤王，會齊各地軍兵（主要是民兵與農民），于一個月后平定寧王。在此次平定中，王陽明展示了其非凡的軍事才能，他的功勞可謂是拯救了大明王朝。與聞者皆服膺其謀其勇，徽州士人亦不例外。祁門人汪溱“贊畫王守仁軍有功”。除了陽明心學影響著徽州人，王陽明與徽州人也有交游。

1.政事。上文已經談到，陽明高足在徽州傳播陽明學。諸多徽州士人從師陽明高足門下，潛究陽明學要旨。王陽明雖不曾在徽州講會，但與徽州士人有交游。《徽州府志》中有諸多記載，其中著墨最多的就是平定寧王叛亂。清康熙《徽州府志》卷三十八官業志記載：

余罃，字宗器，婺源沱川人......宸濠叛，王守仁移檄伐之，振旅戰于馘五百余級，迄謝事歸，民持金為不受。后守仁征思田疏，請罃從行，罃已疾革。

在平定此次叛亂后，王陽明極為欣賞余罃的才能，后有意與其共赴國事，只可惜余罃病逝未能從行。除余罃外，《徽州府志》中亦記載另一位王陽明惜其才干，欲共事，然而未能如愿者。

平定寧王之亂，離不開主將的軍事才能，當然，也有軍民的功勞。祁門人謝溥，就是其中一位。《徽州府志》中載：“王守仁剿武平掛坑象洞檄，溥給餉有功”。

明代閹臣禍亂朝政，多次引發“黨錮之禍”。《徽州府志》記載明代的人物志中，盡言閹宦用事，當時士人多受牽連，王陽明亦曾卷入其中。此事與婺源人戴銑相關，此人為人剛正，知無不言。正德初，宦官劉瑾擅政，戴銑上書言事，得罪劉瑾，戴銑等二十余人入獄。“余姚王守仁力救之”，王陽明上疏論救，因而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場。

王陽明曾擔任廬陵知縣，“為政不事威刑，惟以開導人心為本”。《徽州府志》載：“俞一貫，字原心，婺源人嘉靖乙丑進士，知廬陵縣，日咨王守仁遺政，酌時宜而損益之，邑民謠曰：前伯安，后新安，稱二難，以治行第一”。

2.學旨。陽明學傳入徽州，對受“程朱理學”思想束縛的徽州士人來說，可以稱得上是一股清泉。《徽州府志》中記載：歙人方國煥，“于王陽明、周海門之學，多所辨發”。除了潛究陽明學，士人們也多向王陽明交流求教，如婺源人余棐，“生而穎異，弱冠魁天下，選庶吉士”，“棐有進道之資，苦不得關鑰，及謁王陽明，遂大開悟”。

休寧人汪尚和，“孝友篤至，不干祿仕，有志理學，嘗游陽明、甘泉、涇野諸公之門”，學行見推鄉人”，他創柳溪書院，講學著述。王陽明曾題詩贈他：

《題歲寒亭贈汪尚和》

一覺紅塵夢欲殘，江城六月滯風湍。人間炎暑無逃遁，歸向山中臥歲寒。

畢翰也是傳播陽明心學的功臣之一，他曾與王陽明有交往，只可惜未曾謀當面探討學旨。《徽州府志》中記載：

畢翰，字伯羽，休寧人。穎悟力學，得王守仁傳習錄，即走書問喜怒哀樂未發之中，守仁約與面質，疾，不果。后從毛伯溫、羅欽順，證悟宗旨。

徽州的獨特文化底蘊，使得徽州士人在思想文化上頗有造詣。從府志中可以明顯看到，徽州人多精究四書五經。婺源人方琚，通讀天文、律呂、禮樂著書，善工古文詞，“曾與唐心菴同掌紫陽書院，唐猶愧，弗及”，“新建伯王陽明亦嘉其才學，贈句推重貢入督舉”，嘉靖乙酉順天鄉試，官興化通判。

三、明代徽州諸儒對陽明學的看法

從陽明學傳播可知，陽明學一經傳入徽州，便引起了徽州士人的諸多關注。正所謂見仁見智，有褒揚者，亦有排斥者。

1.嘉賞。上文已經提到，“文成之教”和“新建之說”在徽州影響極大，勢壓“閩洛之學”。從《徽州府志》以下這條內容亦可得知。

吳文光，字有明，婺源荷花橋人。嘉靖丙午舉于鄉，除應山知縣......有婦姑訟者，文光閉閣思過。時王守仁之學盛行，文光曰：我不敢為考亭罪人，尤愿為陽明忠臣也。所著有《尚書審》十卷，《感興詩解》一卷。

考亭位于建陽市西郊，是朱熹晚年著述講學的地方，考亭書院是南宋時全國最有影響的書院之一。朱熹在此創立了考亭學派，成為“閩學”之源。考亭意指朱熹，吳文光雖是婺源人，但陽明學盛極一時，因此他才說出這番話來。

2.排斥。王陽明早年受到朱熹的影響，對朱子是推崇追隨的，他曾在官署中“遍求考亭遺書讀之”。曾經為了研究“格物致知”而“格竹”數天直至病倒。在“龍場悟道”后，陽明逐步確立了心學思想的發展方向。其后，陽明學在徽州傳播迅速，但是也遭到了當時徽州士人的排斥。

休寧人程曈，潛心于“涵養致知之學”，以“求真是之歸”。他宗朱子為宗，排斥陸王心學。《江南通志》評價程氏《新安學系錄》一書：“與朱子合者存，背者去”，是一部維護朱子的力作。

王陽明在晚年撰寫《朱子晚年定論》時稱“朱陸早異晚同”，這引起了宗朱子學者的不滿。汪循曾與其“數相論辯”捍衛朱子之學的地位。“朱王異同”也漸漸引起士人的關注，例如：明代人汪世育（婺源旃坑人）著有朱王異同輯四卷。

結語

從《徽州府志》的記載可知，陽明學在徽州的傳播與發展確實盛極一時。時人深受陽明學影響，遠游從師者不少。陽明學的傳播主要是通過其弟子，所以王陽明的再傳弟子比較多。王陽明在事功方面卓越，與徽州士人多有交游，亦受到徽州士人的嘉賞。當然，亦有排斥者。

陽明學影響深遠，除了中國，日本、朝鮮半島、越南等地也皆有發展，詳細可參考顧鴻安的《陽明學及其傳播》。尤其是日本的陽明心學，孫琬姝在《日本陽明學的特點及其影響》一文中有詳細研究。關于陽明學的研究，學術界已有諸多成果，然而學界對徽州地區的王陽明與陽明學關注不多，有待后來者做更深的研究。

【參考文獻】

[1]《徽州府志》分別是：明嘉靖四十五年刊本之影印本，清康熙三十八年刊本之影印本，以及清道光七年刊本之影印本。

[2]徽州，古稱歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年（1121），改歙州為徽州，府治今歙縣。從此歷宋元明清四代，統一府六縣：歙縣、休寧、祁門、黟縣、績溪、婺源（今屬江西省，為朱熹祖籍所在）。

[3]（明）黃宗羲原著，沈芝盈點校：《明儒學案》卷二十五《南中王門學案一》，北京：中華書局2012年點校本，頁580.

[4]解光宇：《朱子與徽學》，長沙：岳麓書社，2010，頁225。

作者簡介：劉念（1992-5），性別：女，民族：漢，籍貫：河南省淮濱縣，學歷：碩士研究生，單位：暨南大學，研究方向：中國古代史。