兒童道德發(fā)展規(guī)律探析——基于皮亞杰與科爾伯格的認知主義視野

【摘要】皮亞杰開創(chuàng)了認知領(lǐng)域的道德發(fā)展研究的先河，科爾伯格繼皮亞杰之后采用了認知發(fā)展的取向?qū)θ说牡赖掳l(fā)展做了更加全面的研究。二人的理論有著差異，又有著區(qū)別，在對二人的研究加以比較后，我們可以更加深刻地認識到認知主義對于兒童道德發(fā)展的認識。

【關(guān)鍵詞】皮亞杰；科爾伯格；道德發(fā)展；階段；規(guī)律

一、皮亞杰對兒童道德發(fā)展的研究

在兒童道德發(fā)展理論的研究上，瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰《兒童的道德發(fā)展》一書集中體現(xiàn)了他的研究理論成果。他開創(chuàng)性地運用了臨床法進行研究，以自己的子女和其他兒童為研究對象，精心設(shè)計談話，觀察他們，進行研究并得出研究成果。他將兒童的道德發(fā)展分為四個階段：

1.前道德階段。這一階段的兒童年齡約在2-5歲，處于這一時期的兒童還沒有形成對規(guī)則的認識，他們不知道在進行游戲時還需要遵循某種規(guī)則，即使知道有規(guī)則，他們也無意識要去遵循。僅僅是為了獲得游戲帶給他們的刺激、快樂的感覺。這一時期的兒童還沒有出現(xiàn)同伴之間相互協(xié)作的行為，他們以自己喜歡的方式玩著游戲，規(guī)則沒有意義，這也就是皮亞杰所說的“自我中心主義”階段。

2.權(quán)威階段。約6-8歲，這時，兒童已經(jīng)有了規(guī)則意識，但是他們的規(guī)則是來源于長者，認為自己只需要服從。在進行游戲時，他們會聽從年齡比自己大的游戲者的話，服從他們的安排。在這一階段，兒童會以是否服從長者權(quán)威未判斷行為的好壞。

3.相互對等階段。約8-10歲，處于這一時期的兒童出現(xiàn)了道德品質(zhì)的萌芽。此階段的兒童的規(guī)則意識發(fā)生了較大的變化，他們認為規(guī)則不再是固定不變的，而是可以為了集體的共同利益而改變的。在進行游戲時，如果某一條規(guī)則對于某一個伙伴來說是不公平的，他們會選擇改變這一游戲規(guī)則，此時，公平已經(jīng)替代了長者的權(quán)威，成為兒童判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

4.公道階段。11-12歲左右，此時兒童產(chǎn)生了公道意識。他們在進行游戲時，不僅要考慮規(guī)則、公正，而且時時表現(xiàn)出對他人的關(guān)心，擔(dān)心自己的行為會對他人產(chǎn)生不利影響。他們既認為規(guī)則是可以改變的，經(jīng)過集體協(xié)商后規(guī)則應(yīng)保持不變。兒童學(xué)會了從他人的角度考慮問題，這是他們道德觀念發(fā)展的重要階段。

二、皮亞杰道德發(fā)展理論的特點

傳統(tǒng)的道德教育關(guān)注如何讓兒童成為一個符合社會要求的人，而皮亞杰則關(guān)注的是兒童在成長過程中的道德如何發(fā)展，道德判斷能力如何變化。他將兒童的道德發(fā)展分為了三個階段：前道德、他律及自律階段。在前道德階段，幼兒只是出現(xiàn)了道德行為的萌芽；在他律階段，兒童嚴格地遵守規(guī)則，服從權(quán)威；自律階段，兒童可以運用自己的主觀判斷來調(diào)節(jié)自己的行為。皮亞杰認為在感知運動階段，兒童剛剛接觸社會生活，此時應(yīng)多考慮促進兒童動作發(fā)展的訓(xùn)練，如撫摸、推拉和抓握等。在前運算階段，為了促使兒童思維的發(fā)展，應(yīng)該多利用游戲、童話故事、手工制作等來幫助兒童形成數(shù)、空間、和時間的概念。

三、科爾伯格對兒童道德發(fā)展的研究

在皮亞杰工作的基礎(chǔ)之上，科爾伯格進一步研究，他坦言，“我們的道德心理學(xué)理論大部分來自皮亞杰，他認為，邏輯和道德都是有階段發(fā)展的，而且，每個階段都是一個結(jié)構(gòu)，它比它的前一個階段具有更好的平衡性。”

科爾伯格進一步發(fā)展了皮亞杰的對偶故事，使用了道德兩難故事法，要求兒童對“偷藥的海因茨”的行為進行討論，并回答規(guī)定的問題，根據(jù)兒童的回答，科爾伯格得出了兒童道德發(fā)展的“三水平、六階段理論”。

1.前習(xí)俗水平。這個水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了避免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。

（一）第一階段：懲罰和服從定向階段。

這階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞以及嚴重程度。他們服從權(quán)威或規(guī)則是只為了避免處罰。認為受到贊揚的行為就是好的，受到懲罰的行為就是壞的。

（二）第二階段：樸素的享樂主義或功利主義階段

這階段的兒童為了獲得獎賞或滿足個人的需要而遵從準(zhǔn)則，偶爾也包括滿足他人需要的行動，他們認為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對的。

2.習(xí)俗水平。這個一水平的兒童為了得到獎賞和表揚或維護社會秩序而服從父母、同伴、社會集體所確立的準(zhǔn)則，或稱因循水平，也可以說是為了力圖滿足社會的額需要和希望。

（一）第三階段：人際和諧定向階段，好孩子定向階段。

這一階段的兒童尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和成為好孩子。

（二）第四階段：權(quán)威和維持社會現(xiàn)有秩序階段

這個階段的兒童注意的中心是維護社會秩序，認為每個人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起維護社會秩序的責(zé)任。判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護社會秩序的準(zhǔn)則。

3.后習(xí)俗水平。第五階段：社會契約和法律定向階段。

這一階段的道德推理具有靈活性，他們認為法律是為了使人們能夠和諧相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認為反映大多數(shù)人意愿或最大社會福利的行為就是道德行為。

（上接第55頁）（二）第六階段：以普遍的道德原則和良心定向的階段。

他們認為應(yīng)運用適合各種情況的道德準(zhǔn)則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。道德原則已經(jīng)被內(nèi)化為兒童自身的自覺追求，規(guī)則已經(jīng)不再是外在的判定標(biāo)準(zhǔn)，他做決定的標(biāo)準(zhǔn)來自于自身的良心。

四、科爾伯格道德發(fā)展理論的特點

1.差異性。差異性是指結(jié)構(gòu)的差異性。科爾伯格發(fā)現(xiàn)不同的個體，或者處于不同發(fā)展階段的不同個體，他們的道德發(fā)展不是完全一致的。他們在做出道德判斷和推理時，表現(xiàn)出質(zhì)的差異。這也是科爾伯格劃分兒童的道德發(fā)展水平與階段的原因。

2.順序性。科爾伯格認為，三水平、六階段中的順序是不可改變的。人們可以通過文化、教育去加速、延緩、阻礙個體的道德發(fā)展，但是卻不能使其跳躍發(fā)展。即兒童的道德發(fā)展總是遵循著這樣的順序來前進的，發(fā)展指向前進，不能后退。

3.整合性。道德發(fā)展的階段形成一種不斷增加分化與整合的結(jié)構(gòu)順序，以逐步達成其共同的功能。前一階段的思想總是融匯到或整合進下一階段的思想之中，并且為下一階段所取代。新的階段是從前一階段中發(fā)展出來的，因而它是新舊結(jié)合的綜合體。

五、皮亞杰與科爾伯格之比較

皮亞杰開創(chuàng)了從認知領(lǐng)域?qū)Φ赖掳l(fā)展研究的先河，科爾伯格在其基礎(chǔ)上采用新的取向去研究道德發(fā)展的規(guī)律。二者之間存在著關(guān)聯(lián)，也有著不同。

皮亞杰和科爾伯格對于兒童道德發(fā)展的闡述，都是以大致相同的一條線進行的，即：從“他律”走向“自律”，這是他們二者理論構(gòu)建的主線。并且科爾伯格還在皮亞杰研究的基礎(chǔ)之上，制定了自律和他律的評價標(biāo)準(zhǔn)，做了更全面的研究工作，完善了認知領(lǐng)域內(nèi)的兒童道德發(fā)展說。

共同的主題。皮亞杰研究兒童對規(guī)則的意識、同伴、懲罰等都是與公正是相關(guān)的，皮亞杰說：“同強加于兒童的那種外部的規(guī)則相反，公正是社會關(guān)系中固有的法則，或者說是一種控制它們之間的法則。”科爾伯格對皮亞杰的這個觀點持肯定的態(tài)度，并說：“公正即是德行。”

盡管二者有著很多相似的理論，并且可以說科爾伯格與皮亞杰的理論是一種繼承與發(fā)展的關(guān)系，但是他們也有著很多差異。

六、反思與總結(jié)

綜上所述，皮亞杰與科爾伯格從認知領(lǐng)域探索了兒童道德發(fā)展的階段與規(guī)律，是教育研究的一筆寶貴財富。從他們的論述中，我們可以得到關(guān)于教育工作的許多啟示。正因為兒童的道德發(fā)展有著順序發(fā)展的特點，德育工作者應(yīng)該根據(jù)不同的年齡階段來做出選擇，提供適宜的場所、安排合適的活動、給予不同的刺激，使得兒童的道德發(fā)展能順利進行；并且，兒童的道德發(fā)展是循序漸進的過程，切勿過于心急，得不償失；兒童可以建構(gòu)認知，但是同時也離不開外部環(huán)境的支持，需要教師、家長和社會的共同努力。

【參考文獻】

[1]汪家華.論兒童的道德教育-基于皮亞杰的兒童道德發(fā)展理論[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2015（6）.

[2]杜雄柏.皮亞杰兒童道德發(fā)展理論研究[J].長沙電力學(xué)院學(xué)報，1999（2）.

[3]趙丹.皮亞杰兒童道德培育的研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.

[4]馬純紅.皮亞杰與科爾伯格到的發(fā)展理論的比較研究[J].揚州大學(xué)學(xué)報（高教研究版），2005（1）.

[5]何明英.科爾伯格道德發(fā)展理論研究[D].大連：大連醫(yī)科大學(xué)，2009.

[6]祁艷.科爾伯格道德認知發(fā)展理論與先秦儒家德育思想比較研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2010.

[7]夏代英.如何選擇適宜的早期閱讀材料促進學(xué)前兒童的發(fā)展-基于皮亞杰認知發(fā)展理論.現(xiàn)代閱讀，2013（1）.

[8]卜湘玲.皮亞杰兒童道德發(fā)展理論給我們的啟示[J].幼教園地，2012（12）.

作者簡介：唐濤（1992-），女，漢族，四川綿陽人，碩士，四川師范大學(xué)，小學(xué)教育。