杭州凈慈寺楹聯注釋

摘 要：楹聯是我國文化遺產中人民群眾喜聞樂見的一種特殊文體。佛教楹聯短小精煉、小中見大，寓意深刻，韻味無窮。浙江佛教文化底蘊深厚，其與楹聯藝術相結合而產生的富有宗教色彩和地方特色的“楹聯文化”體現了獨一無二的美學價值和歷史意義。本文以杭州凈慈寺楹聯為例，以斷句、解釋等語言手段，從佛教楹聯用詞層面出發，考察寺廟楹聯的展示內容、展示方式以及展示環境。體會其直接、通俗而生動地文化內涵與歷史意義。

關鍵詞：杭州；凈慈寺；楹聯

凈慈寺，位于浙江省杭州市西湖南岸。原名永明禪院，南宋時改稱凈慈寺。是西湖歷史上四大古剎之一。

其建筑構造包括寺宇、山門、鐘樓、后殿、運木古井和濟公殿等。杭州凈慈寺楹聯反映了鮮明的杭州地方文化。楹聯與其所處殿宇位置相呼應，體現了獨一無二的美學價值和歷史意義。本文從凈慈寺現存可考的三十九條楹聯出發，選取了較有代表性的十條進行注釋，考察展示內容、展示方式以及展示環境。其內容如下：

六橋煙水 三竺香雲① 正覺南屏鐘破曉

雙樹②戢暉 五天潛響 卻欣東土佛③常春

【太虛④題杭州淨慈寺大雄寶殿】

①香云：（雜名[1]）香煙為云形者。②雙樹：（雜名）娑羅雙樹之略。佛入滅之處。③佛：（術語）佛陀之略。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。④太虛：僧名。

七情①不染 八德②為馨 二酉精藏 九思終益

四大③能空④ 五蘊⑤自破 三寶⑥充固 六塵⑦皆飛

【佚名題杭州淨慈寺大雄寶殿】

①七情：（名數）喜，怒，哀，樂，愛，惡，欲，之稱。②八德：（名數）孝，悌，忠，信，仁，義，廉，恥。

③四大：（名數）俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四大。

④空：（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。⑤五蘊：（術語）舊譯為陰，又譯為眾，新譯為蘊。⑥三寶：（名數）觀無量壽經曰：“恭敬三寶，奉事師長。”一切之佛陀，佛寶也，佛陀所說之教法，法寶也。隨其教法而修業者，僧寶也。⑦六塵：（名數）色聲香味觸法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污凈心者。

問何人與禪定①法喜②為緣③ 幾時探寂隨機④ 重見三十二種⑤如來⑥寶相⑦

惟是處有綠水青山可住 好約閑雲孤鶴 來聽一百八下⑧慧日⑨鐘聲⑩

【佚名題杭州淨慈寺大雄寶殿】

①禪定：（術語）禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。②法喜：（術語）聞法或味法而生喜，是曰法喜。

③緣：（術語）攀緣之義。人之心識，攀緣于一切之境界也。如眼識攀緣色境而見之，乃至身識攀緣觸境而覺之。因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動之作用，謂之緣。即心攀緣境界也。緣為心對于境之作用，易言之，則為心之慮知。故常曰緣慮，示緣即慮知也。④隨機：（術語）謂佛之設教，一隨眾生之機也。⑤三十二種：（名數）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為天竺國人相說。⑥如來：（術語）佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。⑦寶相：（雜語）謂佛像莊嚴也。⑧一百八下：晨昏敲鐘要連擊一百零八下，佛教教義說人人都有一百零八種煩惱，代表眾生繁多的無明煩惱和習氣，聽聞鐘聲煩惱可以得以消除。⑨慧日：（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。⑩鐘聲：鐘之聲。鐘者，為作法事時集眾而打者。

視貪嗔癡①愛為勍敵 持此不二法門② 證③無上④果⑤

合動植飛潛皈⑥化宇 願與大千世界⑦ 結至善緣⑧

【佚名題杭州淨慈寺大雄寶殿】

①貪嗔癡：（術語）貪欲與嗔恚愚癡三種之煩惱也。②不二法門：（術語）不二之法門也。不二之理，佛道之軌范，故云法。③證：（術語）無漏之正智，能契合于所緣之真理，謂之證。④無上：（術語）謂無有過于此者。⑤果：（術語）木實之義。對于因而言。一切之有為法，前后相續，故對于前因而謂后生之法為果。擇滅雖為無為法，然由道力而證悟，故名果。虛空與非擇滅，無為果者。⑥皈：（雜語）皈依之略。釋氏謂皈依佛，皈依法，皈依僧，為三皈。皈依者，謂身心歸向之也。⑦大千世界：（術語）三千大千世界也。經說世界有小千中千大千之別。合四大洲日月諸天為一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。⑧善緣：（術語）善法為佛道之緣者。

大堤垂柳青到寺門① 安排一角靈山②供養③莊嚴④法相⑤ 四序⑥常春盡好湖壖留淨土⑦

前塢斜陽紅分蓮座⑧ 照澈八功德水⑨轉旋寂默金輪⑩ 六時?俱念又從雲外吼清鐘?

【雪明甫題杭州淨慈寺大雄寶殿】

①寺門：即寺院之門。②靈山：有靈氣的山。③供養：（術語）毛詩蓼莪箋曰：“供養日寡矣，而我不得終養。”儀禮既夕注曰：“燕養平常，所用供養也。”禮記曾子問注曰：“婦有供養之禮，故必祭而成婦義。”戰國策曰：“得甘脆以養親，親供養備。”白虎通曰：“王者有六樂，所以作供養。”今為資養三寶奉香華燈明飲食資財等物，謂之供養，義本于此。文句二下曰：“施其依報名供養。”玄贊二曰：‘進財行以為供，有所攝資為養。④莊嚴：（術語）以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又以惡事積身亦云莊嚴。⑤法相：（術語）諸法一性殊相，殊別之相，由外可見，謂之法相。⑥四序：指春、夏、秋、冬四季。⑦凈土：（界名）圣者所住之國土也。無五濁之垢染，故云凈土。⑧蓮座：（物名）蓮華之臺座。謂佛座也。⑨八功德水：（術語）極樂之池中及須彌山與七金山之內海，皆盈滿八功德水。⑩金輪：（雜名）世界之最底為風輪，此風輪依止虛空，其厚為十六億由旬。?六時：（名數）晝三時夜三時合為六時也。?鐘：（物名）為作法事時集眾而打者。

淨業①在加持② 無垢③湖光 四眾④心開圓鏡智⑤

慈雲⑥垂庇蔭 常明山色 三時⑦人仰佛頭青⑧

【佚名題杭州淨慈寺大雄寶殿】

①凈業：（術語）清凈之善業也。又往生西方凈土之業因也。②加持：（術語）加附佛力于軟弱之眾生，而任持其眾生也。③無垢：（雜名）清凈而無垢染也。又曰無漏。④四眾：（名數）一發起眾，如法華經會座因舍利弗三請，而發起本經之說法，擊揚發動，令如來有所說，是曰發起眾。二當機眾，正當座之機眾也，如諸聲聞正聞本經得證悟之益者。三影向眾，如文殊觀音來自他方，助佛化，莊嚴法座者。四結緣眾，薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。⑤圓鏡智：又作大圓鑒智。謂可如實映現一切法之佛 智。法相宗所說的四智之一，由轉第八識而得。⑥慈云：（譬喻）慈心廣大，覆于一切，譬如云也。⑦三時：（名數）晨朝，日中，黃昏也。⑧佛頭青：相傳佛發為青色，故以“佛頭青”比喻青黛色的山巒。

轉梵輪①無量②無邊③ 勝跡溯南屏百八鐘聲④留共省

修淨土⑤即心即佛⑥ 大慈⑦參上乘⑧萬千劫數⑨看俱消

【雪震題杭州淨慈寺大雄寶殿】

①轉梵輪：瑜伽四十九卷十九頁云：既自證已；由哀愍心，廣為有情等開示故；名轉梵輪。何以故？謂諸如來，有是增語，說名為梵。亦名寂靜，亦名清涼。最初能轉。從此已后，余復為余。如是展轉，梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。②無量：（雜語）多大而不可計量也。又數目之名。③無邊：（術語）廣大而無邊際也。④鐘聲：桉《天衣》古本作鐘聲，里披七條。⑤凈土：（界名）圣者所住之國土也。無五濁之垢染，故云凈土。⑥即心即佛：是說不須向面外求佛，你的自心即是佛。⑦大慈：（術語）佛菩薩廣大之慈悲也。與樂為慈。⑧上乘：（術語）又云上衍。大乘之異名。⑨劫數：（雜語）猶言阨運也。

永鎮雷峰 歷劫①紅羊② 觀自在③

明生月印 化身④緇衣 覺⑤如來⑥

【程錫麟題杭州淨慈寺】

①歷劫：（術語）歷者經也，經過劫數也。世界成壞之期名為劫。②紅羊：即紅羊劫。古代的讖緯之說，代指國難。古人以為丙午、丁未是國家發生災禍的年份。以天干“丙”“丁”和地支“午”在陰陽五行里都屬火，為紅色，而“未”這個地支在生肖上是羊，每六十年出現一次的“丙午丁未之厄”，后便被稱為“紅羊劫”。③觀自在：（術語）觀察妄惑之謂，又達觀真理也。即智之別名。④化身：（術語）佛三身之一。又名應化身，變化身。為眾生變化種種形之佛身也。⑤覺：（術語）舊譯曰道，新翻曰覺。覺有覺察覺悟之兩義。覺察者察知惡事也。覺悟者開悟真理也。⑥如來：（術語）佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。

塔①影圓明清淨②地

鐘聲③響徹夕陽天

【陳蔚題杭州淨慈寺】

①塔：（術語）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮圖等。高積土石，以藏遺骨者。又名俱攞。譯言聚、高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提或制底，言不藏身骨者。或通稱為塔。亦曰支提。②清凈：（術語）離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清凈。③鐘聲：鐘之聲。鐘者，為作法事時集眾而打者。

石上留天語①

鐘聲②洗佛心③

【佚名題杭州淨慈寺佛亭】

①天語：（術語）婆羅門自以梵語稱為天語，謂梵天之語也。②鐘聲：鐘之聲。鐘者，為作法事時集眾而打者。③佛心：（術語）如來之心也，覺悟之心也。

本文楹聯詞匯注釋主要參考來源：

①丁福保《佛學大詞典》.

②陳義孝《佛學常見辭匯》.

作者簡介：陳雨薇（1994— ），女，浙江象山人，浙江外國語學院學生，本科在讀，從事漢語言文學（涉外文秘方向）專業。

注釋：

[1]雜名：雜，繁雜。雜名即繁雜的名目。下同。