杭州佛教楹聯注釋

摘 要：楹聯是我國文化遺產中人民群眾喜聞樂見的一種特殊文體。佛教楹聯短小精煉、小中見大，寓意深刻，韻味無窮。浙江佛教文化底蘊深厚，其與楹聯藝術相結合而產生的富有宗教色彩和地方特色的“楹聯文化”體現了獨一無二的美學價值和歷史意義。本文以杭州靈隱寺楹聯為例，以斷句、解釋等語言手段，從佛教楹聯用詞層面出發，盡可能完整注釋出與佛教相關的字詞以供理解，進而考察寺廟楹聯的展示內容、展示方式以及展示環境，體會其直接、通俗而生動地文化內涵與歷史意義。

關鍵詞：杭州；靈隱寺；楹聯

靈隱寺，創建于東晉咸和元年（319），位于浙江杭州西湖西北面飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中，江南著名古剎之一。

寺院布局與江南寺院格局大致相仿，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。巍巍殿宇，森森古木，反映了鮮明的杭州地方文化。寺中楹聯與其所處殿宇位置相呼應，體現了獨一無二的美學價值和歷史意義。本文從靈隱寺現存可考的四十九條楹聯出發，借鑒丁福保《佛學大辭典》、陳義孝《佛學常見辭匯》相關詞條，選取了較有代表性的十一條進行注釋，考察展示內容、展示方式以及展示環境。其內容如下：

禪心①澄水月②

法鼓③聚龍魚

【康熙題靈隱寺】

①禪心：謂禪定非思量之心，即心專注于一之狀態。又指依禪定所得之本來清凈心。②水月：（譬喻）水中之月也。以譬諸法之無實體。大乘十喻之一。③法鼓：（譬喻）扣鼓誡兵進眾以譬佛之說法為誡眾進善者。

泉聲①得清淨②

山色③觀莊嚴④

【康有為題靈隱寺】

①聲：（術語）五塵之一。為四大種之所造，屬于色法。耳根所對之境也。有八種之別。②清凈：（術語）離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清凈。③色：指一切有形象和占有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。④莊嚴：（術語）以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。

峰從西竺①來雲根②無住

泉自上方③出月印④長圓

【乾隆題靈隱寺】

①西竺：天竺。②根：（術語）能生之義。增上之義。③上方：一指上天，又指寺廟。④印：（術語）又作印契，印相，契印等。

佛力①無邊②毒龍③擾座④滄桑付泡影⑤四欄花藥⑥靜風幡⑦

覺場⑧絕勝靈鷲⑨盤峰香火⑩收因緣?三竺?雲煙扶寶蓋?

【陳修瑜題靈隱寺】

①佛力：佛之力用。佛具有二智，故亦稱智力；以方便智能攝化眾生，故亦稱方便力；顯示由佛果而起之力，故又稱愿力。②無邊：（術語）廣大而無邊際也。③毒龍：（本生）毒龍持戒而失身。④座：（物名）法座，諸佛以蓮華為座。⑤泡影：（譬喻）此以譬世法之虛假不實。⑥四欄花藥：（術語）檀芍藥牡丹等花卉以竹木圍其四周者。⑦風幡：（地名）傳燈錄五⑧覺場：佛教道場。即佛寺。⑨靈鷲：（地名）靈鷲山。因山形似鷲，名又以山上鷲鳥多，故名。⑩香火：（物名）燒香燈火。人奉于寺廟之物。?因緣：（術語）一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。?三竺：浙江杭州靈隱山飛來峰東南的天竺山，有上天竺、中天竺和下天竺三座寺院，合稱“三天竺”，簡稱“三竺”。?寶蓋：（物名）飾以寶玉之天蓋，佛菩薩及講師讀師之高座上所懸者。

①諸惡莫作②

眾③善奉行④

【譚建丞題靈隱寺天王殿】

①該楹聯選于佛經原文。②諸惡莫作：（術語）諸惡莫作。諸善奉行。自凈其意。是諸佛教。③眾：（術語）舊譯家謂四人已上之和合，新譯家謂三人已上之和合。④奉行：（雜語）奉承行持教命也。

布袋①無雙破顏垂笑②爾等莫待龍華三會③

法門不二④大腹能容來人全憑念佛⑤一心

【佚名題靈隱寺天王殿】

①布袋：（人名）五代梁時明州奉化布袋和尚。②破顏垂笑：（傳說）同拈花微笑。③龍華三會：（術語）彌勒佛于華林園中龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下三根之眾生，故曰龍華三會。④法門不二：（術語）即不二之法門也。不二之理，佛道之軌范，故云法。圣由之趣入，故云門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見圣道者也。⑤念佛：（術語）念佛有總別之分。就總言之，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。

本來①妙好威儀②幻③成珠飾雙纓莊嚴④法相⑤

如此娑婆世界⑥仗著金剛⑦一杵掃蕩群魔⑧

【佚名題靈隱寺天王殿】

①本來：（雜語）無物之始。謂之本來。如云無始以來。②威儀：（術語）坐作進退有威德有儀則者。③幻：（術語）空法十喻之一。如幻術師于無實體者能變化而見是也。④莊嚴：（術語）以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。⑤法相：（術語）諸法一性殊相，殊別之相，由外可見，謂之法相。⑥娑婆世界：剎土無量，名稱亦可無量。若就釋尊應化本生剎土而言，則所謂娑婆世界也。⑦金剛：（術語）金中之精者。世所言之金剛石是也。⑧魔：害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經論，作磨，梁武改為魔字。

古德①此安禪②似嶽鎮西湖看庭前樹老陌上花新衲僧③莫道閑機境④

林神常奉足喜法⑤流東土⑥任獅子嚬呻⑦象王⑧蹴踏⑨遊人只認好溪山

【馬一浮題靈隱寺大雄寶殿】

①古德：（雜語）高德僧之為古人者。②安禪：（雜語）猶言入定。③衲僧：（雜名）同衲子。④閑機境：（術語）不用之機緣作略。⑤法：（術語）為通于一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。⑥東土：相對西天，東方的國土區域。指中國。⑦獅子嚬呻： （譬喻）即獅子吼。喻佛教威神，發大音聲，震動世界也。⑧象王：（雜語）象中之王。以譬佛者。⑨蹴踏：上（子六切），下（徒闔切），蹴，亦踏也。

入殿參三世①釋迦②不須問過去③未來④僅現在一尊微笑拈花⑤指點群迷⑥登覺岸⑦

開山⑧是東晉慧理⑨無論為雲門⑩臨濟?均禪宗?嫡傳頂香?持戒?永傳家法?守叢林?

【張宗祥題靈隱寺大雄寶殿】

①三世：（術語）又云三際。過去現在未來也。②釋迦：（佛名）釋迦牟尼，釋迦文之略。③過去：（術語）三世之一。有為之事物作用終滅之位也。④未來：（術語）三世之一。就剎那之三世而言。以現在一剎那為中心，后剎那以往為未來世，就一期之三世而言，今生已后之生為未來世。⑤微笑拈花：（傳說）即拈花微笑。聯燈會要釋迦牟尼佛章曰：‘世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。古今禪宗以為宗門第一之口實，彼宗以心傳心之根據大事也。然此事出何經何人傳之，大藏所收之經論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰寶林傳，夸大其宗，始記此事。其后至宋，人天眼目，無門關，五燈會元，廣燈錄，聯燈會要等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。然景德傳燈錄，碧巖錄。傳法正宗記，亦不記之。宋王安石言此事出大梵天王問佛決疑經。宗門雜錄曰：‘王荊公問佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？泉云：藏經亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見大梵天王問佛決疑經三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻佛，舍身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞者。佛祖統紀五，亦引此說。⑥群迷：（術語）許多迷惑之眾生也。⑦覺岸：（譬喻）比迷于海，譬覺于岸。佛也者，到于悟岸者也。⑧開山：（術語）開山立寺謂之開山，一轉而稱創一宗派之人亦曰開山。⑨東晉慧理：晉代僧。西印度人。于咸和（326～334）初年來中國，初住杭州時，見其地山巖秀麗，遂建靈鷲、靈隱二剎。師常晏坐于巖中，故世人稱其處為理公巖。⑩云門：（人名）韶州云門山文偃禪師，姑蘇嘉興人，姓張氏，嗣雪峰。?臨濟：（人名）唐鎮州臨濟義玄，曹州南華人，姓荊氏，嗣黃檗。臨濟宗之祖也。?禪宗：（流派）以禪那為示，故名。?頂香：受戒時在頭頂上燃上九個或十二個香疤，是漢僧受戒的一種標記。?持戒：（術語）六度之一。受持戒律而不犯觸也。?家法：即佛法。?叢林：大寺院。

發十二誓願①起沉屙廣濟良方塵界②均沾法雨③

閱六千春秋逢盛世重興淨土④靈山⑤復現慈雲⑥

【張學理題靈隱寺藥師殿】

①十二誓愿：（名數）藥師發十二誓愿，救眾生之病源，治無明之痼疾。第一自他身光明熾盛之愿。第二威德巍巍開曉眾生之愿。第三使眾生飽滿所欲而無乏少之愿。第四使一切眾生安立大乘之愿。第五使一切眾生行梵行，具三聚戒之愿。第六使一切不具者諸根完具之愿。第七除一切眾生眾病，令身心安樂，證得無上菩提之愿。第八轉女成男之愿。第九使諸有情解脫天魔外道纏縛，邪思惡見稠林，引攝正見之愿。第十使眾生解脫惡王劫賊等橫難之愿。第十一使饑渴眾生得上食之愿。第十二使貧乏無衣服者得妙衣之愿。②塵界：佛教以色、聲、香、味、觸和法為六塵。為十八界之一科。六塵所構成的虛幻世界叫塵界。③法雨：（譬喻）妙法能滋潤眾生，故譬之為雨。④凈土：（界名）圣者所住之國土也。無五濁之垢染，故云凈土。⑤靈山：（地名）靈鷲山之略。⑥慈云：（譬喻）慈心廣大，覆于一切，譬如云也。

境靜①趣無窮四壁雲山空俗②障③

水流機④不息一亭煙雨愜宸衷

【李利忠題靈隱寺御碑亭】

①趣：（術語）眾生所往之國土，名為趣。②俗：世俗。③障：（術語）煩惱之異名。煩惱能障礙圣道，故名障。④機：（術語）常曰根機，機緣等。本來自己之心性有之，為教法所激發而活動之心動也。

作者簡介：奚柳青（1995—），女，浙江臺州人，浙江外國語學院學生，本科在讀，從事漢語國際教育專業。