楊明坤版揚州評話︽皮五辣子︾的藝術價值

文 周啟云

楊明坤版揚州評話︽皮五辣子︾的藝術價值

文 周啟云

“滿臺風雷吼，全憑一張口”，這是揚州評話的典型藝術特征。一個人、一把扇、一塊“止語”、一張桌，說書人把千古風流、江湖恩仇、風俗人情娓娓道來。一句句，說的是故事，記下來就是文學作品。但它的敘述，又不同于我們常見的小說、散文那些純文學作品的鋪陳風格，每個說書人口中說出的故事，又烙上了藝術家自身獨特的印記，所以它是一種特殊的個性化的口頭文學作品。此外，它還需要在舞臺上展現，而且是分場、連續多日進行表演，于是，它還具有不同于一般文學作品和其他藝術樣式所特有的舞臺表演藝術特征。

2015年9月，揚州評話藝術家楊明坤表演的揚州評話《皮五辣子》文學本正式出版。這部120萬字的作品，不僅在字數上大大超過了以往幾種版本的篇幅，而且在人物塑造、語言風格、舞臺呈現等諸多方面，都有了較大的創新和發展。與此同時，還同步出版了楊明坤版《皮五辣子》百集影像制品，總時長達4500分鐘。這是揚州評話歷史上首次圖書與影像制品同步推出，讓讀者既可以讀到文字內容，又可以欣賞到藝術家的表演藝術，第一次完整展示了揚州評話優秀傳統作品的藝術魅力。

一、作為根植于揚州地方文化的傳統評話作品，楊明坤版《皮五辣子》充分展現了揚州文化博大精深、南北兼容、雅俗共生的特點，具有強烈的人文情懷和較高的人文價值。

首先，《皮五辣子》的源本《清風閘》本身就是一部關注生活、源于生活、反映生活的巨作。揚州評話《皮五辣子》的前身是傳統評話《清風閘》。《清風閘》又名《繡像春風得意奇緣》，一名《如意君傳》，凡四卷三十二回，約7.5萬字，書中主人公即為皮五辣子。到了楊明坤這一代所說的《皮五辣子》，已經完全是只借了公案書的“殼子”，鋪陳的是底層人物的市井生活。《皮五辣子》借宋朝事，演繹的卻是清朝中葉揚州老百姓的真實生活狀態。可以說，從浦琳、龔午亭到余又春、楊明坤，他們根植于生活，深刻體悟到了老百姓的喜怒哀樂、饑飽冷暖，在他們的作品中，真實反映了社會底層的生活和草根大眾的心聲。不論時代如何變遷，一代又一代的揚州評話名家始終以普通民眾的需要為軸心，不斷地進行創造性轉化和創新性發展，使這部傳世名作歷久彌新。

其次，從《清風閘》到《皮五辣子》，一以貫之傳播了揚州深厚的傳統文化。通觀全書可以看出，這部作品集中反映了揚州傳統文化的諸項特征，成為清代揚州的風俗畫卷。“《清風閘》就是揚州文化的一部百科全書。”楊明坤這樣說過。正因為此，在《皮五辣子》這部作品中，有揚州人婚喪嫁娶的民俗文化，商業文化、飲食文化、沐浴文化……“它的影響不僅僅在評話藝術本身，透過這部書，你能讀懂揚州人、揚州文化！”①據粗略瀏覽，僅在第一、二回中，描

562016.10寫的揚州民俗就有相面、做媒、典當、租房、看小牌、殺豬、洗澡、擦背捶背、攏頭、婚俗、京劇等，出現的揚州美食有咸菜煮小魚、竹筍煨蹄子、紅糖泡鍋巴、黃燒餅、雞蹄燙泡燒餅、白豆腐燒紅豆腐、煨酥腰等，涉及的揚州鄉土俚語在這兩回各章注釋中出現的就達132個之多。

再次，楊明坤版《皮五辣子》，沒有局限于“說事”“說人”，更在于“說情”“說理”，以理入情，以情動理。在楊明坤版的《皮五辣子》里，人們家喻戶曉的皮五辣子除了癩和辣，又是一個有人情味的人。整部作品真實而有序地表現出皮五對社會生活的漸次禪悟，使皮五辣子這個人物更加豐滿鮮活、真實可信、生動感人。可以說，從《清風閘》演變為《皮五辣子》，再到楊明坤版的作品，將仁義禮智信、溫良恭儉讓、善惡是非終有報等中華民族優秀傳統文化深深地埋在作品之中，給人以反思和啟發，使得這部作品成為揚州評話中一部最具有人文情懷的作品。

二、作為市井化的通俗文學作品，楊明坤版的《皮五辣子》通俗而不低俗，求俗而不媚俗，更加注重了大氣與文氣并重、激情與沉穩交融，較好地塑造了人物形象。

一是在作品結構上，既注重了作為完整文學作品的整體架構，又有機運用了傳統說書中的特色結構。對比時間相距較近的余又春版《皮五辣子》可以看出，楊明坤版《皮五辣子》的故事架構更加完整，人物和故事脈絡更加清晰。余又春版《皮五辣子》分《成親》《混窮》《過年》《轉運》《出逃》5個部分42章，故事主線與原來的《清風閘》相比已經有了很大的發展變化。楊明坤版的《皮五辣子》在余又春版的基礎上，積累他自己在舞臺上數十年說《皮五辣子》一書的經驗，將內容擴展成10回100章，充分增加了其中塑造人物形象、反映人物性格特征的細節內容。特別在前半部分增加的內容較多，如原來余又春所說的第一部分《成親》，在楊明坤版《皮五辣子》中，就擴展為《張媽媽勸婚》《喜帖報婚事》《洞房花燭夜》《新婚寂寞冷》4回36章。全書結構上，繼承了揚州評話傳統說書中的“鏈式”“箭式”“靶式”結構。就總體框架而言，采用的是“鏈式”結構，以主人翁皮五辣子貫穿始終，一個個故事鏈條環環相扣，進行謀篇布局；就局部框架而言，采用的是“箭式”結構，每一章節以一個主要事件作為情節中心，放射出去，組成一個相對獨立的封閉體系，同時又自覺地服務于總體需要；就某些關鍵環節而言，又采用了“靶式”結構，在一個重要環節或一個時間階段中，相對圍繞一個核心事件，組成一個網格狀靶心，進行多角度全方位的主體描寫②。這些結構手段，既較好地適應了評話表演需要分段推進的特殊要求，又有效地塑造了人物形象，增強了表演的藝術效果。

二是在人物形象的塑造上，把從生活中得到的大量感性材料熔鑄成活生生的藝術形象。“皮五辣子”在揚州稱得上家喻戶曉，婦孺皆知，已經成為無賴的代詞。楊明坤版的《皮五辣子》，在傳承了浦琳、龔午亭《清風閘》傳統內涵的基礎上，更多的是繼承并弘揚了余又春版《皮五辣子》的精髓，“將自己的生活和體悟融入《皮五辣子》的創作之中，敏銳地將藝術的觸角深入當下，對原有每個故事進行了重新結構與講述，故事因而更富有生活情趣與尋常百姓的智慧。”如果說浦琳版的皮五是純粹的無賴皮五，略帶點正義感；龔午亭版的皮五是痞子皮五，略帶點俠氣；那么，楊明坤版的皮五就是凡人皮五，是那個沾染過一些不良習氣、又想做點正事、本質上還力求上進的調皮大王、鄰家小哥皮五，是你我他身邊的皮五。在楊明坤的書中可以看出，他塑造的皮五，既有沾染了令人討厭的痞氣，又有敢于伸張正義的俠氣；既有斤斤計較、愛貪小便宜的市井氣，又有曾經是大戶人家落魄公子的破落文人氣；既有情，又有義。

三是在故事情節的推進和鋪陳上，更加注重了細節描寫和人物心理描寫。楊明坤說：“說書不是一味地模仿師父，師父怎么說我也怎么說，這樣只能學到表面，出來的表演也只會流于表象而沒有神，骨子里的東西還要靠自己去琢磨體會，把人物‘說活’，而且，也只有自己體會到了其中的意味，講說起來才能生動、形象。”③

三、作為口頭文學作品，楊明坤版的《皮五辣子》注重自然表達、與時俱進，更加在語言上賦予了較多的現代氣息。

一是靈活用語，自然表達。楊明坤認為，對于前輩說書者提出的要注意“唇、喉、舌、顎、齒、腦”幾個方面，要靈活運用，比如語言要音正字清，但是不能字字都咬得那么死，不能像練發聲那樣生硬。如果字字都咬得很死，句句都往外送，雖然舞臺感有了，但是與觀眾的距離拉開了。說書者說得吃力，聽眾在臺下聽得也不舒服、不輕松。楊明坤說評話，完全按照正常的漢語語言表達方式。敘述到兩人在附耳交談，就放低聲音，說到情緒激動時自然地抬高音調，讓聽眾感覺非常自然流暢，入耳就懂。

二是不丟傳統，現代表達。傳統書目特別是地方藝術傳統作品，有一個重要的特點，就是較多地運用了當時的方言和特殊名詞以及說書者所處時代和地域的流行俗語，而這些用詞用字和俗語，對當代人來說，有時無疑是不明就里、不知所云。如《皮五辣子》第二回《喜帖報婚事》《大鬧白玉堂》一章，皮五辣子去白玉堂澡堂洗“白大”澡（指不花錢洗澡），聽到浴池間的門的聲音，以為是哪塊倒下來。這里，就通過同去洗澡的浴客，一個“鄉下悶頭戶財主”跟皮五辣子的對話，把現代人大多不了解的舊時代澡堂的“自關門”介紹了出來。

三是講究用語，準確表達。口頭文學藝術的傳承，常常是代與代不 同，人與人不 同，次與次不同。揚州評話的說表，有“方口”與“圓口”之分。方口語句整齊，富有節奏感；圓口近似生活語言，較靈活。楊明坤曾經這樣解釋過揚州評話中方口、圓口的合理運用，以及如何處理好上下文之間的邏輯關系，“評話里講方口、圓口，怎么用，處處都要講究。”他以“宋十回”為例，潯陽樓上，宋江、戴宗、李逵、張順坐一桌，介紹這四個人怎么坐向，就要考慮到下文，下文說哪個，介紹哪個人你才能用方口，“個個用方口，輕重不分，這個書聽得就讓人累。”④

四、作為舞臺表演藝術作品，楊明坤版的《皮五辣子》在繼承了前輩細膩傳神的說表風格基礎上，更為細致傳神、由外入內。

在“說”上，一是傳承傳統。揚州評話大師王少堂博采眾長，借助豐富的生活積累來塑造人物形象，形成個人說表細膩、“甜、粘、鋒、辣”的獨特藝術風格，是當代揚州評話藝術的集大成者。后世說書者大多繼承了王少堂的這種藝術風格。而余又春先生所說的《皮五辣子》，也是充分注重人物形象的刻畫、故事細節的處理、語言語氣的表達，與王少堂先生異曲同工。楊明坤雖然不是王少堂先生的弟子，但是汲取了王少堂、余又春等大師博采眾長的精神。二是融入化進。楊明坤初進揚州市曲藝團時，曾經學習過揚州彈詞。他把揚州彈詞的細致、委婉、優美、流暢等特點，有機地融合到評話藝術中，所以，在“說”的方面更加細膩傳神、細致入微，且更加富有節奏感、流暢度。楊明坤說書的這種節奏不是刻意設置，而是按照故事情節的發展、人物情緒的變化，書的舒緩和高潮來分段處理，時而急促時而平緩，時而大聲呵斥，時而娓娓道來。三是由外入內。楊明坤的說書，與前人相比，進一步注重了人物的內在心理刻畫。現代人的文化層次普遍提高，他們在物質生活極大豐富的基礎上，更加重視精神世界的探究和表現。如果說書時只重獵奇，不重視挖掘人物的內心世界，那么一部書說下來，聽眾也只是聽聽而已，引不起共鳴。楊明坤的作品，較多地關注了人物的心理活動，以及心理活動在人物言行舉止諸方面的細微變化。這樣，既把人物形象立了起來，也使得人物活動、情節推進增強了可信度，作品增加了思想厚度。

在“表”上，一是以說帶表。揚州評話是“話”的藝術，但是畢竟是舞臺藝術，一般來說，聽眾同時也是觀眾，這就少不了必要的動作表達。而在語言表達和動作表達之間，動作表達是因語言表達而生，由“說”而帶出。楊明坤把說表的主次、因果關系把握得恰到好處，既在動作表達上做到水到渠成，又不虛張聲勢、雜亂無章。而且，注意動作的自然，一般是生活化的，不做作，點到意到。二是以表助說。生活化、自然的表現，決不是純粹自然化，直接從生活中拿來。作為舞臺表演，還需要注重動作的典型性和表演性的提煉，使得動作上略帶一定的美感。三是情溢于表。說書40年，楊明坤越來越感覺到，對書中人物心理、情感的把握，是書之魂。“祖師爺是說自己事，情感容易進入，我們再演繹，就要進到書中，去感受書中人物所想所思、所喜所悲。”只有把自己的情感真正放進去，才能把人物的情感準確地表現出來。

在“氣”上，楊明坤講究評話中氣韻的連貫。體現在外在的表演上，就是口和手的有機結合。一是口手相連。楊明坤認為，評話里的“口”不能僅僅理解為口齒、口氣、口語，這樣就嫌孤立了。這里的手，不單純是在表演人物時做動作，比如拿刀拿槍、比劃拳腳之類，而是說到哪里手就要跟著做相應的動作，用動作來補充表述所說內容，口到手到，延續口說之“氣”，使所說的內容更直觀，更容易被接受。二是口是主宰。揚州評話說到底是一種語言藝術，口與手二者的結合，必須以口為主，首先要把故事說出來，手為口服務，從而輔助聽眾更加迅速并且透徹地理解你的語言，使得前后“口”的表達更加連貫，氣韻不斷。三是合理表達。氣韻的連貫，還在于自然表達。以表述“開門”這個形式為例，前輩們說書的時候是用“嚓咔、吱嘎，栓迭門開”這幾個詞把開門的動作表述出來。楊明坤沒有單純地說，而是邊說邊伴著手勢把開門這個狀態表演出來，聽眾聽了就會覺得有聲有色。而這種形象、自然的表達，也使得整個書場氣氛協調、整個故事前后連貫，讓觀眾完全沉浸在評話之中。

在“神”上，楊明坤特別注重眼神和神態的表現。一部書的“精氣神”，關鍵是要有神。一是“神”貴在“傳”。口傳到手、手傳到眼，書說到哪里，手指到哪里，眼神就跟到哪里，眼光隨著動作的整個過程一起走。二是“神”重在“應”。在面部表情上，要表現出與心理變化相應的情感。書中的喜悅、悲慟、幸福、失落、得意、神秘如此種種，除了有語言和語氣的表達、動作與肢體語言的配合，還需要眼神和整個神態的與此對應。三是“神”活在“通”。要努力把說書者的情緒、思想、觀念傳達給聽眾，同時引導聽眾，調動起他頭腦中原有的記憶，這樣才能把書說“活”，才能產生共鳴，取得最好的效果。

在“意”上，揚州評話的表演講究“意思帳”，就是在展示人物和故事中，追求語言和動作的“寫意”“意境”的指向。楊明坤尤為注重這一點。一是個性“寫意”。要做生活的有心人，多觀察、多思考、多分析、多搜集，總結出各種不同行業、不同階層人物的語言、動作、習慣的特點，運用到評話當中來，從而使每個人物的形象更具個性、更加生動。在楊明坤的表演中，我們可以發現，當他介紹出這個人物以后，通過對其語言和動作的描述，聽眾立刻就可以了解這個人的性格特點、社會地位、文化修養，當下次這個人物再出現的時候，不用介紹，聽眾立刻就能反應出這個人是誰。二是營造意境。楊明坤在說到皮五辣子娶親，花轎巧遇棺材一段，他就用口技把送葬隊伍里的大號、嗩吶等樂器的聲音模擬出來，形成強烈的畫面感，讓聽眾身臨其境。三是設身處境。在說書過程中，常常出現多種角色間的反應與交流，聽眾雖然沒有看到，但已經被帶入了說書者所設置的環境中。這就需要表演者在自己的頭腦中也布置出同樣的實體的映像，把所發生的事件、人物都置身在這樣的環境之中。楊明坤在表演中，時刻注意做到幾個方位上的人物從不搞亂，在表說一個人物或一個事件時，頭腦里環顧和照應所有的方位和人物，讓聽眾感到這是一場滿臺戲。

“二百年傳世名作，十回目經典巨獻”。楊明坤版《皮五辣子》所呈現的價值，一是專注本體，回歸揚州評話表演藝術的自身特色；二是吸取精華，彰顯了流派傳承的主要特點；三是創新發展，形成與時俱進新的審美特征和時代特征。楊明坤版《皮五辣子》的出版，在曲藝書目如何激活經典、傳承經典以及進一步弘揚經典諸多問題上，值得曲藝表演者和研究者深入思考。

注釋：

①費大洋：《楊明坤：書壇稱中堅，承前啟后人》，載《守望與擔當—揚州文化名人訪談錄》，廣陵書社，2016年6月版，第184頁。

②黃顯宇：《淺析<武松>和<宋江>的結構特征》，載《王派<水滸>評論集》，中國曲藝出版社，1990年版，第192頁。

③楊明坤、管艷：《怎樣說好揚州評話》，載《綠楊》（2015秋），江蘇人民出版社，2015年11月版，第80頁。

④費大洋：《楊明坤：書壇稱中堅，承前啟后人》，載《守望與擔當—揚州文化名人訪談錄》，廣陵書社，2016年6月版，第191頁。

（作者：周啟云，江蘇省揚州市文廣新局副局長、文聯副主席）

（責任編輯/朱紅莉）