遼西夏金元儒學在北方地區的傳播及影響

姜海軍

遼西夏金元儒學在北方地區的傳播及影響

姜海軍

遼、西夏、金、元都是北方少數民族建立的政權，為了鞏固自己的統治，獲得當地漢人及社會精英階層——漢儒的政治支持，他們主動認同以儒學為核心的中華文化、推行漢化政策，儒學也由此得以在遼、西夏、金、元時期的北方地區廣泛傳播與發展。就當時儒學發展的水平而言，遼、西夏儒學的發展基本上為漢唐注疏之學，金代儒學較遼西夏水平為高，且受到北宋義理之學的影響，開始關注程朱理學，不過效果并不明顯。隨著蒙古勢力的南下，不但在遼、西夏、金的基礎上在北方地區進一步推廣儒學，更促使盛行于南方的程朱理學在北方地區的廣泛傳播，并最終使之成為有元一代的官方之學與意識形態。總之，遼、西夏、金、元時期，儒學得到了普遍重視、且在北方地區廣泛傳播，并最終演變為官方之學與意識形態，這不但改變了北方地區多元文化并存的歷史格局，更是加速了契丹、黨項、女真、蒙古等民族的文明進程，強化了不同族群之間的相互認同，共同成為中華民族的一部分。

遼西夏金元；尊孔崇儒；北方文化；程朱理學；儒學史

在11、12世紀前后，中國北方地區并存著遼（907—1125）、西夏（1038—1227）、金（1115—1234）等少數民族政權，他們認同并推崇儒學，使之得以在北方地區傳承、發展。蒙元更是在遼、夏、金的基礎上推崇儒學，并促使南方程朱理學在北方地區廣泛傳播。可以說，在遼、西夏、金、元時期，儒學不但沒有受到民族沖突與戰爭的影響，反而受到各個時期少數民族統治階層的高度認同、重視及大力推廣，使之得以在以北京為核心的北方地區廣泛傳播。總的來說，儒學在遼、西夏、金、元時期得到了持續性的發展，并最終升格為官方學說，這不但改變了以往北方多元宗教文化并存的空間格局，更是強化了北方少數民族對以儒學為核心的中華文化的認同，加速了他們的漢化進程，使之成為中華民族的一部分，由此也保證了中華文化與文明的長盛不衰與范圍上的擴大。以往學者多關注宋代理學、哲學的研究，而很少關注遼、西夏、金、元四朝尤其是當時北方地區儒學傳承、發展與文化認同的狀況。①史仲文、胡曉林主編：《中國全史·思想卷》，北京：中國書籍出版社，2011年；李錫厚，白濱：《遼金西夏史》，上海：上海人民出版社，2003年；吳天墀：《西夏史稿》，桂林：廣西師范大學出版社，2006年。（德）傅海波，（英）崔瑞德編《劍橋中國遼西夏金元史》，史衛民等譯，北京：中國社會科學出版社，1998年。其實，正是這四朝對儒學的詮釋、傳承與發展，使得以儒學為核心的中華文化得以在以北京為核心的北方地區廣泛傳播，并為蒙古統治者接受與傳揚儒學奠定了重要的文化基礎，加速了北方各族對中華文化與文明的認同，強化了他們對北方地區的控制。

一、遼西夏金“尊孔崇儒”與儒學在北方地區的推行

遼、西夏、金分別作為契丹、西夏、女真少數民族在中國北方地區建立的政權，它們雖然在經濟與社會形態上以游牧狩獵為主，遠遠落后于中原地區以農耕為主的兩宋。但在政治文化方面，他們為了強化中央集權，贏得北方地區漢族臣民尤其是社會精英階層——儒士大夫們對自己政權合法性的認同，他們都主動認同以儒學為核心的中華文化，積極主動儒化、漢化。

就遼朝而言，在遼太祖耶律阿保機建國之初，極力尊崇孔子，“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”①（元）脫脫等：《遼史》卷72《義宗倍傳》，北京：中華書局，1997年，第1209頁。，并頒行《五經傳疏》作為國子學的必修書目，這為儒學在全國的廣泛傳播起到了重要的表率作用。到遼代中期的道宗（1055—1101）時代，“由于契丹統治者將儒教作為政治統治的一種指導思想，因而受到各族世家大族的崇奉”，遼的漢人族群更是“以儒學為其基本信仰，師徒相授多以經學為基本內容，家傳經學者也十分普遍”②王善軍：《世家大族與遼代社會》，北京：人民出版社，2008年，第242頁。。可以說，“尊孔崇儒”在遼中后期成為一種普遍的風尚，從中央到地方，各州縣都傳習儒學，甚至連一般婦孺也多精通經義，如《遼史》記載，邢簡妻陳氏，“有六子，陳氏親教以經”③（元）脫脫等：《遼史》卷107《邢簡妻陳氏傳》，第1471頁。，其子“抱樸與弟抱質，受經于母陳氏，皆以儒術顯。”④（元）脫脫等：《遼史》卷80《刑抱樸傳》，第1279頁。總的來說，遼代經由圣宗、興宗、道宗諸帝持續性的“尊孔崇儒”，儒學已成為他們的統治思想，為社會各階層所廣泛認同、傳習，由此鞏固了中央王權對地方的控制，增強了各民族之間的凝聚力。

西夏作為北方黨項族建立的政權，對儒學的認同與利用由來已久，“自黨項族在我國歷史上嶄露頭角以后，就不斷地和中原漢文化密切交往，從禮儀制度、儒學、文字，到音樂、美術和工藝制造等，無不源于中原”⑤孫昌盛：《西夏服飾研究》，杜建錄主編《西夏學論集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第45頁。。西夏建國之后，開國皇帝元昊在建立蕃學以保存民族文化的同時，更是推崇以儒學為核心的中華文化，并仿效唐宋舊制，建立了類似中原王朝的政治制度。到了第五朝仁宗的時候，西夏“從物質文化、制度文化和精神文化諸方面向中華儒學文化全方位開放，因此使西夏文化全面成熟，并迎來了它的黃金時代”⑥張迎勝：《西夏人的精神世界》，銀川：寧夏人民出版社，2009年，第199頁。。西夏仁宗不但在中國歷史上第一次尊孔子為“文宣帝”，而且還設立國學、大漢太學、翰林學術院等文化機構，將《論語》《孟子》《孝經》《尚書》等儒家經典翻譯為西夏文字，作為各級學校、科舉考試的必讀書目，來大力宣揚儒家學說。可以說，仁宗對儒學極為重視，他“在位的五十多年中是西夏儒學發展的高峰”⑦史金波：《西夏文化》，長春：吉林教育出版社，1986年，第118頁。。總的來看，在整個西夏時期，黨項貴族認同儒學、并極力推行漢化，提升了黨項貴族的文化水平，加速西夏王朝的漢化進程，也促使儒學在西夏地區的傳承和發展，為以后蒙元在本地區繼續推廣儒學奠定了堅實的思想文化基礎。

金朝作為東北女真族建立的王朝，曾在“黃河流域推行女真化的嘗試遭到失敗之后，更是積極倡導尊孔、讀經”①李錫厚，白濱：《遼金西夏史》，上海：上海人民出版社，2003年，第414頁。。他們從“建國初期即走向幾乎全盤漢化之途，故在思想文化上鮮少干格之處，禮儀典制為漢制，學術上亦唯有漢制是從”②王明蓀：《遼金元史學與思想論稿》，臺北：花木蘭文化出版社，2009年，第141頁。。金朝比遼、西夏的儒化、漢化更為徹底，不但由金熙宗廢除了勃極烈制，改行遼、宋的漢官制度，更是在金太宗、宗干等人的推動下，實行全面儒化、漢化的國策，據《金史》記載：“議禮制度，正官名，定服色，興庠序，設選舉，治歷明時，皆自宗干啟之。四年，官制行，詔中外。”③（元）脫脫等：《金史》卷76《宗干傳》，北京：中華書局，1997年，第1742頁。到金世宗、金章宗時期，“儒風丕變，庠序日成，士繇科第位至宰輔者接踵”④（元）脫脫等：《金史》卷125《藝文上》，第2713頁。。儒學在當時盛極一時，以至于“文風振而人材輩出，治具張而紀綱不紊，有國雖余百年，典章文物，至比隆唐宋之盛”⑤（元）王惲：《秋澗集》卷58《渾源劉氏世德碑銘》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第756頁。。不過，就金朝儒學的發展水平而言，基本上是以漢唐注疏之學為主，據《金史·選舉志》記載：

金承遼后，凡事欲軼遼世，故進士科目兼采唐、宋之法而增損之。……凡經，《易》則用王弼、韓康伯注；《書》用孔安國注；《詩》用毛萇注、鄭玄箋；《春秋左氏傳》用杜預注；《禮記》用孔穎達疏；《周禮》用鄭玄注、賈公彥疏；《論語》用何晏集注、邢昺疏；《孟子》用趙岐注、孫奭疏；《孝經》用唐玄宗注。⑥（元）脫脫等：《金史》卷51《選舉志一》，第1129頁。

金人所習眾經解，除了《論語》《孟子》兼用宋疏之外，其余皆為漢唐注疏。原因在于，金朝文化發展緩慢，加上與宋朝相對峙，所以義理之學尤其是程朱理學自然難以在其境內傳播，以至于其“學術界的因循守舊，滿足于對唐和北宋思想的重復，似乎成為金統治下中國哲學的一個特征”⑦（德）傅海波、（英）崔瑞德編《劍橋中國遼西夏金元史》，史衛民等譯，北京：中國社會科學出版社，1998年，第354頁。。盡管如此，這并沒有影響儒家學說借助注疏之學在境內大力宣揚與實踐。隨著儒學在金朝的廣泛傳播，當時北方地區的金朝中都——今天的北京由此成為當時北方儒學與人才培養的中心，“改變了歷代以來名人士大夫多出南方的局面，對促進北京地區的經濟文化發展起了劃時代的作用。特別是對偏遠的東北地區，產生了更加深遠的影響。”⑧張博泉等：《金史論稿》第2卷，長春：吉林文史出版社，1992年，第422頁。金朝中都——北京的儒學盛行，也為后來元建都此地、繼續推行儒學奠定了重要的思想文化基礎。

總的來看，遼、西夏、金作為少數民族政權，都采取“尊孔崇儒”、主動漢化的政策，不但提升了本民族的文化水平，更是促進了儒學在北方地區的發展與興盛，并贏得了漢儒對其政權的文化認同。就當時三朝的儒學發展水平而言，基本上都停留在漢唐注疏之學的階段，所習多是孔安國、鄭玄、王弼、杜預、孔穎達、賈公彥等漢唐經學家的注本。盡管當時儒學發展水平最高的金朝，已經有趙秉文（1159—1232）、楊云翼（1170—1228）、王若虛（1174—1243）等人研習義理之學，但與南方宋代二程、朱熹等人的理學相比，還顯得相當粗略。由于遼西夏金與宋代處于敵對狀態，使得理學難以在北方地區傳播和發展，這種敵對也導致了他們對南方理學的鄙棄。如金滅北宋之際，王安石新學在宋朝非常盛行，當時“士趨時好，專以《三經新義》為捷徑，非徒不觀史，而于所習經外，他經及諸子無復有讀之者”，“崇寧以來，非王氏經術皆禁止”①（宋）朱弁著，孔凡禮校點《曲洧舊聞》卷3，北京：中華書局，2002年，第123頁。，包括后來盛行的二程洛學、三蘇蜀學。金人占領汴京后，不但鄙棄王安石新學，連洛學、蜀學等也一并廢止，只是保留了三蘇的文章之學。三蘇之學在北方金地廣泛傳播，當時就有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”②（宋）陸游：《老學庵筆記》卷8，明津逮秘書本，第51頁。的說法。南宋建立之后，二程洛學雖最終取代王安石新學、三蘇蜀學，成為南宋儒學正宗，但它在北方金朝依舊很少有傳播者③姚大力：《金末元初理學在北方的傳播》，元史研究會編《元史論叢》（第二輯），北京：中華書局，1983年，第217—219頁。，直到金章宗時，方有信安隱士杜時升傳播二程理學，“大抵以伊洛之學教人，自（杜）時升始”④（元）脫脫等：《金史》卷127《杜時升傳》，第2750頁。，不過其影響也非常有限。總之，由于南北對峙，造成了儒學發展上的南北分立與觀念上隔膜，不過隨著遼、西夏、金對儒學的認同、重視與不斷傳播，促使它在北方地區傳承不絕、繁榮興旺。這為后來蒙古在遼西夏金之地繼續推行儒學、實行漢化并促使程朱理學的北傳奠定堅實的思想文化基礎。

二、蒙古汗國對儒學的認同與理學在北京地區的傳衍

蒙古汗國作為北方蒙古族建立的政權，對儒學的認同與推行由來已久。成吉思汗建國之后，在推行多元宗教文化并存的政策，亦即“每個人都可以有自己的信仰，保持自己祖先的規矩”⑤（波斯）拉施特：《史集》第1卷第2分冊，漢譯本，北京：商務印書館，1986年，第253頁。的同時，也在金儒耶律楚材的幫助下，仿照金朝官職，建立了類似中原漢族官僚體制來管理所占領的北方各州縣事務。由于當時蒙古汗國的重心在草原，崇尚武力，且與中原在信仰、語言、志趣方面多有不同，這一點正如宋子貞（1185—1266）所云：“南北之政，每每相戾，其出入用事者又皆諸國之人，言語之不通，趣向之不同。”⑥（元）蘇天爵：《元名臣事略》卷5《中書耶律文正王》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第552頁。所以，當耶律楚材被重用后，就有人質疑說：“國家方用武，耶律儒者何用？”⑦（清）魏源：《元史新編》卷25《開國相臣·耶律楚材》，清光緒三十一年邵陽魏氏慎微堂刻本，第311頁。可以說，由于蒙漢地域相隔與觀念差異，當時儒學雖被推行，但成吉思汗時代并沒有在蒙古汗國境內廣泛流行，正如韓儒林先生所言：“成吉思汗一生活動的地區，是畜牧業地區和半農半牧地區，和中原漢族封建社會，始終沒有發生較深的關系。因而耶律楚材‘以儒治國’的本領，對于當日的蒙古統治者就沒有多大用處。”①韓儒林：《耶律楚材在大蒙古國的地位和所起的作用》，載于韓儒林《穹廬集》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第191頁。

窩闊臺汗在位期間（1229—1241），儒學在北方地區得到了長足的發展，尤其經過耶律楚材的宣揚，不但盛行于北方地區，更是在蒙古汗國內產生了廣泛的影響。當時，窩闊臺汗在耶律楚材的輔佐下，推行“以儒治國”的理念，內容涉及政治、經濟、制度、文化、教育等多個領域，目的便是“希望能夠導致最終在中國北方完全恢復儒家模式的政府”②（德）傅海波、（英）崔瑞德編：《劍橋中國遼西夏金元史》，第440頁。。具體來說，如金亡之后，耶律楚材就“遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公”③（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，第3459頁。，目的無非是向天下昭示蒙古帝國繼續重視并支持儒學作為北方地區的正統思想。另外，為了吸納更多的漢儒參與到蒙古汗國的社會政治管理中，耶律楚材于1237年提出恢復科舉取士，一次錄取了儒士4000多進入統治階層，不但為蒙古汗國儲備了大量的治國人才，更是提升了儒學的社會影響力與儒士的社會地位。不僅如此，1240年朝廷在中都（今北京）建立太極書院，聘請漢儒趙復、王粹等人在此宣講程朱理學，由此促進了理學在北方地區的廣布，很快“伊洛之學遍天下”④（元）郝經：《陵川集》卷26《太極書院記》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第289頁。。

到了忽必烈時期，儒學更是在北方地區大規模、廣泛地傳播。自幼喜好儒學的忽必烈，在他被蒙哥汗任命治理金朝故地時，廣招漢族人才，任用漢儒管理漠南地區，施展“大有為于天下”的抱負。如史書說他，“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學之士，問以治道”⑤（明）宋濂等：《元史》卷4《世祖一》，第57頁。。他對儒學的重視，更是贏得了北方地區儒士大夫們對其政治統治的認同，得到時人的高度贊譽，如許衡說他“有愛民之譽，好賢之名，聞于天下，天下望之如旱之望雨”⑥（元）許衡：《魯齋遺書》卷7《慎微》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第401頁。。張德輝、元好問等人甚至在1252年尊他為“儒教大宗師”⑦（明）宋濂等：《元史》卷163《張德輝傳》，第3825頁。，忽必烈認為當之無愧，也欣然接受。可以說，忽必烈正是依靠這些儒士出謀劃策，在北方地區推行儒學、以漢法治漢地，從而贏得了中原儒士大夫的政治文化認同，并幫助他在最高權力斗爭中獲得蒙古汗位。⑧孟繁清：《試論忽必烈與阿里不哥之爭》，《元史論叢》（第二輯），北京：中華書局，1983年，第172頁。又參見張本一《從忽必烈對儒人儒學的態度看元初雜劇中的士人形象》，《信陽師范學院學報》（哲社版）2000年第1期。

忽必烈身為蒙古大汗（1260—1271）的前期，更加重視儒學，“采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府”⑨（元）蘇天爵編：《元文類》卷40《雜著·制官》，四部叢刊景元至正本，第366頁。，沿襲宋、遼、金的漢化制度，在蒙古汗國內建立了一套比較完整的漢族官僚體系，以至于“自中統元年以來，鴻儒碩德，躋之為用者多矣”⑩（元）王惲：《秋澗集》卷46《儒用說》，第605頁。。總的來看，忽必烈汗認同儒學、禮遇儒士，推行一系列重視儒學的政策，從而迅速促進了儒學在北方地區的傳播，由此強化了北方儒士大夫們對其政權的文化認同。不過，在忽必烈大汗的后期，李璮叛亂促使他一改往昔重儒、用儒的作法，而大量任用蒙古色目貴族，使得儒學在北方地區傳播、發展的速度放緩。加上忽必烈是蒙古帝國的大汗，這也極大地消解了他在蒙古汗國內繼續推行儒學的熱情，如蕭啟慶先生所言，“元朝不僅是一個征服王朝，而且在理論上仍是蒙古世界帝國的一部分，是一個多元種族、多元文化的社會；忽必烈及其孫子不僅是中國的皇帝，而且是整個蒙古帝國的可汗。”①蕭啟慶：《元代史新探》，臺北：新文豐出版公司，1983年，第1頁。

總的來看，儒學并沒有因為蒙古汗國南下擴張、攻占遼西夏金而受到忽視。相反，蒙古汗國在遼西夏金“尊孔崇儒”、“以儒治國”的基礎上，繼續發揮儒學在治國安邦方面的作用，由此推動了儒學在北方地區的持續發展，也促使了程朱理學在北方地區的廣泛傳播。也就是說，蒙古汗國受到遼、西夏、金的影響，為了有效統治中原，獲得當地精英階層——儒士大夫們的政治認同，主動認同儒學、推行漢化，以鞏固它們對中國北方地區的強力控制。何況，當時北方中原地區主要掌握在漢族地主武裝勢力——“世侯”的手中，利用儒學贏得他們對蒙古汗國的政治認同也顯得十分重要②陳高華，張帆，劉曉：《元代文化史》，第27—41頁。。在這種情況下，儒學不但在北方地區繼續傳承、發展，而且也促使了南宋程朱理學的北傳，這極大地提升了蒙古貴族們的文化水平，改變了其舊有的游牧文化模式，實現了宗教文化體系的重建，使中華文化得以繼續發展繁榮。以往學者多認為，宋元明之際存在著巨大的文化、文明的斷裂，蒙古汗國乃至元朝是中國文化最灰暗的一段。其實并非如此，蒙古汗國時期窩闊臺、忽必烈等認同儒學，并促使程朱理學向北方地區乃至全國進行推廣，使得元中后期的人們在觀念上已經認同以理學為核心的中華文化，漢人更是淡化了宋元之際“天崩地裂”給他們所帶來的沖擊。③李新峰：《論元明之間的社會變革》，《古代文明》2010年第4卷第4期。

三、元代理學在北方地區的傳播、發展及其官學化

元代建立之后，忽必烈作為中國皇帝為了贏得南方社會精英階層——儒士大夫們的文化認同，實現對南宋舊地的有效控制，故推崇程朱之學，并促使它在北方地區尤其是元大都的傳播。程朱理學的北傳，很大程度上倚重歸降的宋、遼、金諸朝的儒士④姚大力：《金末元初理學在北方的傳播》，《元史論叢》（第二輯），北京：中華書局，1983年，第217—219頁。姚大力認為金末元初理學北傳并非始于趙復，其實在北宋末開始已經有程頤續傳弟子劉肅、張特立、李簡等人傳承理學。即在北宋后期到元滅金之際，理學一直星火相傳，所謂“一二三五年以前，流傳在北方的理學，主要是二程學說的殘支余脈；同時偶爾也有朱熹之學零星北傳”。，其中金儒對程朱理學的北傳做出了突出貢獻。比如楊惟中、姚樞是程朱理學在北方區域傳播的先驅，他們開啟了趙復、許衡等人傳播理學的先河，具有承上啟下的樞紐作用。這一點正如李則芬先生所說：

宋理學雖靠趙復而北傳，亦靠楊惟中、姚樞二人為媒介，趙復始得傳其學。無姚樞則不能發見趙復并促其北上，也沒有機會將其學轉介于許衡。然姚樞在當時還是官卑職小，無楊惟中以為提倡贊助，則趙復在燕京的講學，不會有那么大的影響。①李則芬：《元史新講》（五），臺北：三民書局，1978年，第532頁。

楊惟中、姚樞作為金朝遺民，他們深受窩闊臺汗的器重，蒙古太宗七年（1235），皇太子闊出帶兵伐宋的時候，就命他倆“于軍前行中書省事”②（清）邵遠平：《元史類編》卷11《宰輔一》，清康熙三十八年原刻本，第224頁。。他們所作的工作主要是延攬漢族儒士、建立文化書院，同時在隨軍南下的過程中搜集各種文化典籍尤其是伊、洛等學派的理學著作，然后送往燕京（今北京市）。在南征過程中，姚樞在亂軍中發現了趙復，并帶往大都。后在楊惟中、姚樞的倡導下，蒙元在大都創辦起本朝第一家官辦書院——太極書院，把搜尋到的典籍置于其中，并請宋儒趙復、王粹等為教授，理學自此經由趙復等人開始傳播至北方，“當是時，南北不通，程朱之書不及于北，自先生（趙復）而發之。”③（清）黃宗羲著，全祖望補修：《宋元學案》卷90《魯齋學案》，第2994頁。

楊惟中、姚樞、趙復等人在北方地區大力傳播程朱理學，許衡、劉因、竇默、王鶚等儒士也都紛紛加入到理學宣揚、推行的行列中，理學在北方地區得以廣泛傳播，這正如《宋元學案》所言：

自石晉燕、云十六州之割，北方之為異域也久矣，雖有宋諸儒迭出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒，得聞程朱之學以廣其傳，由是北方之學郁起。④（清）黃宗羲著，全祖望補修：《宋元學案》卷90《魯齋學案》，第2995頁。

經過楊惟中、姚樞、趙復、竇默、許衡、劉因、王鶚等儒士的努力，程朱理學在蒙元統治的北方區域廣泛傳播，“由是北方之學郁起”。在理學的北傳過程中，尤以許衡的貢獻最大，如《宋元學案》所說：“河北之學，傳自江漢先生（趙復），曰姚樞、曰竇默、曰郝經，而魯齋（許衡）其大宗也，元時實賴之。”⑤（清）黃宗羲著，全祖望補修：《宋元學案》卷90《魯齋學案》序錄，第2994頁。到忽必烈統治后期，程朱理學基本上成為北方占主導地位的學說思想，而首都——大都（北京）也基本上告別了窩闊臺汗時期由全真道主導的時代，變成了程朱理學研習和傳承的中心。到至元、大德年間，北方地區理學成為基本的文化形態，當時“上而公卿大夫，下而一邑一郡之士，例皆講讀，僉謂精詣理極，不可加尚”⑥（元）王惲：《秋澗集》卷43《義齋先生四書家訓題辭》，第562頁。。受此影響，各地方也大力重視程朱理學的宣揚與教育，以至儒學校舍遍及全國、甚至邊遠地區，如元人余闕說：“大元之興，百有余年，列圣丕臣，日務興學以為教，黨庠塾序遍于中國，雖成周之盛，將不是過。”⑦（元）余闕：《青陽先生文集》卷3，臺北：臺灣商務印書館，1986年文淵閣《四庫全書》本。劉岳申亦說：“宋亡元興，修道設教，天下學者復知尊信朱氏之學。學校修舊起廢，至時無不輪奐一新。”⑧（元）劉岳申：《申齋集》卷5《南安路重修廟學記》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第238頁。可以說，元朝君臣對程朱理學的重視和傳播，不但促使它在北方地區廣泛傳播，更促使它成為國家的意識形態與占有主導地位的思想文化形式。

由于程朱理學受到北方地區尤其是元代官方的高度重視，以致被當時人們廣泛研習。元仁宗時期，朝廷更是借助科舉制度，將程朱理學作為科舉考試必修內容推向全國，由此程朱理學的存在和傳播獲得了制度性保證。當時科舉考試規定，蒙古人、色目人、漢人、南人都要研習程朱理學尤其是朱熹的《四書章句集注》，由此實現了程朱理學在元朝最大范圍的傳布，也結束了長期以來儒學傳承、發展上南北分立的局面，這一點正如皮錫瑞所言：

金、元時，程學盛于南，蘇學盛于北，北人雖知有朱夫子，未能盡見其書。元兵下江漢，得趙復、朱子之書，始傳于北。姚樞、許衡、竇默、劉因輩，翕然從之。于是，元仁宗延祐定科舉法，《易》用朱子《本義》《書》用蔡沈《集傳》《詩》用朱子《集傳》《春秋》用胡安國《傳》，惟《禮記》猶用鄭《注》，是則可謂小統一矣。①（清）皮錫瑞：《經學歷史》九《經學積衰時代》，北京：中華書局，1959年，第281頁。

元代科舉考試的推行，促使程朱理學在北方地區最大程度、最大范圍的傳播。如元人馬祖常所說：“天子有意乎禮樂之事，則人皆慕義向化矣。延祐初，詔舉進士三百人，會試春官五十人，或朔方、于闐、大食、康居諸土之士，咸囊書槖筆聯裳造庭，而待問于有司，于時可謂盛矣。”②（元）馬祖常：《石田文集》卷9《送李公敏之官序》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第590頁。可以說，程朱理學因為科舉考試的推動，實現了在北方地區乃至中亞地區的廣泛傳播，更是推動了有史以來儒學在北方最大范圍的宣揚與傳播。到了14世紀初期，程朱理學已經為蒙元各地域、社會各階層所普遍接受，當時“海內之士，非程朱之書不讀”③（元）歐陽玄：《圭齋文集》卷9《文正許先生神道碑》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第75頁。，“非程朱學不試于有司，于是天下學術，凜然一趨于正”④（元）歐陽玄：《圭齋文集》卷5《趙忠簡公祠堂記》，第37頁。。可以說，經過元朝的大力推行，程朱理學不但成為北方地區的基本文化形態，更是成為全國各民族所普遍認同的官方學說與文化價值體系。

總而言之，忽必烈建立元朝之后，極力認同并推廣儒學，直接奠定了有元一代“尊孔崇儒”的基本國策，王明蓀先生就說：“元代典章制度與學術文化為忽必烈時期所奠定。……學術文化則以漢文化為主，因之，金、宋之學術于元代蔚為大觀，于是傳統學術如漢、唐之學與兩宋之學有其延續與開展。”⑤王明蓀：《遼金元史學與思想論稿》，臺北：花木蘭文化出版社，2009年，第290頁。忽必烈積極推行“以儒治國”的理念，促使程朱理學在北方地區的傳播，后經由仁宗、英宗、泰定帝等的努力，最終使之成為元代的意識形態。在一定程度上來說，元代理學的官學化、意識形態化，是長期以來儒學在北方地區廣泛傳播、發展的必然結果，由此也直接促使元大都成為元代理學的中心。而元大都理學中心地位的強化，反過來，又促進了程朱理學在北方地區的廣泛傳播，也極大地消弭了南北文化上的空間差異，使理學成為有元一代基本的文化價值體系，形成了不同族群基于文化認同的政治認同，由此鞏固了蒙元大一統中央集權體制。當然，由于蒙古貴族受到本位主義思想的左右，始終沒有放棄自己的民族信仰，以至于北方地區保持著蒙漢文化并存的格局，形成了“具有蒙漢合璧的明顯特征”⑥白鋼主編：《中國政治制度史》，天津：天津人民出版社，2002年，第670頁。。

結 語

遼、西夏、金、元作為北方少數民族建立的政權，出于統治北方地區的需要，皆“尊孔崇儒”，推行“以儒治國”的理念，認同以儒學為核心的中華文化。正是由于遼西夏金元對儒學的高度重視，儒學得以在北方地區持續地傳承、發展，始終沒有中斷。而蒙元較遼西夏金更重視儒學，并最終促使南方程朱理學傳向北方，并被作為官方之學推向全國。可以說，遼西夏金元作為少數民族政權，借助儒學以獲得北方地區漢族臣民尤其是社會精英階層——儒士大夫們的文化認同，從而實現對中原地區的有效統治才是他們推崇儒學、主動漢化的根本原因。畢竟，在中原儒士大夫們看來，文化差異是華夷之辨的根本所在。不過，漢儒也認為“能用士，而能行中國之道，則中國之主也”①（元）郝經：《陵川集》卷37《與宋國兩淮制置使書》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第432頁。，“王道之所在，正統之所在也。”②（元）楊奐：《還山遺稿》卷上《正統八例總序》，臺北：臺灣商務印書館，1986年影印文淵閣《四庫全書》本，第228頁。所以，遼西夏金元的統治者主動迎合這種文化心理需要，主動認同以儒學為核心的中華文化，主動漢化，以漢法治漢地，從而鞏固了對中國北方漢地的征服與統治。尤其是在蒙元時期，儒學尤其是程朱理學不但在北方地區傳承、發展，更是因為科舉制度的推行，促使北方地區乃至中亞的蒙古人、色目人也紛紛轉習程朱理學，由此程朱理學實現了有史以來傳播范圍的最大化，同時它也超越了原有的民族文化信仰，成為不同族群的共同文化價值體系，也成為不同民族之間相互認同、相互融合與元朝大一統帝國穩定的基石與紐帶。正是基于文化認同的民族交融與互動，使得漢儒與蒙元政權日漸融為一體，共同推崇并傳承以程朱理學為核心的中華文化，以至它并沒有因為蒙元的入侵而發生中斷，反而經由他們的共同努力和發展，進一步完善并強化了宋代所形成的以理學為內核的宋型文化③宋型文化，首次為臺灣傅樂成先生明確提出，參見傅樂成《唐型文化與宋型文化》，載于傅樂成《漢唐史論集》，臺北：聯經出版事業公司，1977年。。這一點蕭啟慶也說：“蒙元統治并未影響中國文化發展的主要方向，元朝滅亡后中國文化大體仍按照原有的軌轍向前發展。”④蕭啟慶：《元代的族群文化與科舉》，臺北：聯經出版事業公司，2008年，第2頁。

當然，儒學在得到北方少數民族的認同、傳承與大力發展的同時，也遭到了統治階層本位主義思想的阻礙，其過程并非一帆風順，而是出現了很多的波折與沖突，如遼的南、北之爭，西夏的“藩”、“漢”之爭，蒙元的“蒙”、“漢”之爭，等等，有的甚至來自儒學內部不同地域、不同學派的阻力。可以說，契丹、黨項、女真、蒙古貴族在極力推行儒學來獲得漢族臣民認同以維護其政治統治的同時，但也通過多種形式保護本民族自身的風俗、信仰，以至于儒學難以取代他們固有的文化信仰、價值觀念，使得這種漢化、儒化最終不能徹底完成社會文化的整合。

北京市“十二五”哲學社會科學規劃項目“元明清北京官方的典籍編纂、詮釋與文化認同”（12LSC017）

姜海軍，男，1977年生，文學博士，北京師范大學歷史學院副教授（北京100875）。