20世紀60-80年代蘇聯新哲學運動研究

文/萬長松

20世紀60-80年代蘇聯新哲學運動研究

文/萬長松

早在20世紀90年代末，俄羅斯哲學家就對全面否定蘇聯哲學的做法提出了嚴肅批評。事實上，從20世紀60年代初赫魯曉夫的“解凍”開始，作為全社會“去斯大林化”復雜過程的組成部分，蘇聯哲學界逐漸形成了一場運動，產生了整整一代哲學家，他們呼吁真正的馬克思主義，提出了認真地對馬克思的一系列思想做出科學的和人文的解釋。

蘇聯新哲學運動的發起者是兩位青年哲學家——伊里因科夫和季諾維也夫。新哲學運動的特點就是從本體論轉向認識論研究，這一“認知轉向”絕非偶然。首先，與社會哲學、政治哲學、歷史哲學等不同，認識論、方法論、邏輯學、自然科學哲學問題等與政治離得較遠或者與政治沒有直接關系，研究者一般需要有數學和自然科學的功底，專業性較強，因此受到的“干擾”也較少，容易產生創造性成果。其次，隨著對斯大林時期哲學粗暴干涉科學做法的批判，蘇聯當局也意識到對于科學（至少是自然科學）進行意識形態干預的不可行。第三，20世紀中葉興起的新技術革命席卷西方世界，如何把現代科學技術革命與發展社會主義、實現共產主義協調起來成為一個迫切的現實問題。

根據研究的主題和創始人的學術興趣，我們可以從蘇聯新哲學運動中劃分出六個學派。（1）批判的馬克思主義。這一學派的創始人和杰出領導者是伊里因科夫，在新哲學運動中，批判的馬克思主義學派是人數最多、影響最廣、成果最為豐富的派別。（2）方法論或方法主義。季諾維也夫和謝德羅維茨基是這一學派的創始人，方法論是這一學派優先研究的內容，學術興趣從形式邏輯、數理邏輯到系統方法。（3）認識論或自然科學哲學。這一學派的帶頭人是科普寧、斯焦賓等，研究主題是“自然科學哲學問題”和科學認識論。這是蘇聯新哲學運動中又一個強大的思想流派，這一流派奠定了90年代以來俄羅斯科學技術哲學的基礎。（4）本體論或本體主義。與批判的馬克思主義形成鮮明對比，這一方向主要研究馬克思主義的傳統問題：辯證唯物主義及其范疇的系統化，唯物論、反映論和辯證法問題。（5）哲學史或世界哲學。這一學派及其繼承者在90年代創立了俄羅斯的現象學、存在主義、批判理論、分析哲學和后現代主義哲學。（6）文化學或文化主義。這一學派致力于哲學、美學、語言學、文學、符號學、文化史學的跨學科、交叉性研究。

如果我們總結20世紀下半葉的新哲學運動提出了哪些獨到的見解？在何種程度上創新發展了蘇聯哲學？可以概括為六個方面。（1）邏輯學和科學方法論問題在這一時期得到特別關注。由于把《資本論》的邏輯結構作為分析對象和研究起點，使得蘇聯哲學家比西方馬克思主義學者更早地揭示出馬克思的從抽象到具體的方法論意義。蘇聯學者進行的科學邏輯-方法論研究的特點就在于，對科學理論的發生及其歷史發展邏輯的強烈關注。斯焦賓等人創造性地提出了“科學研究的理想與規范”這一概念，使科學理論的發生、發展與更加廣泛的文化背景相聯系。（2）提出并且研究了自然科學哲學的基本問題，如：當代科學中的因果性問題、對應原理、互補原理、觀察原則、還原原則、全球進化論等問題（凱德羅夫、奧美里揚諾夫斯基、奧夫契尼科夫等）。（3）辯證法被看作是理論思維發展的邏輯學，或者說，辯證法是遵循黑格爾和馬克思的批判傳統用于解決思維矛盾的一個方法。辯證法的范疇既是現實向知識轉化的形式，即在思維中認識和反映世界的一個階段；同時又是知識向現實轉化的形式，即通過實踐實現和檢驗知識的一個階段。因此，辯證法也就直接表現為認識的方法（邏輯）和認識的理論（認識論）。這一時期的蘇聯學者反對將辯證法局限于關于存在的普遍規律的“正統觀點”，而傾向于把它看成是一種普遍的科學思維方法。（4）提出了關于存在于人類活動中的“理念”的獨特看法。科普寧把理念看成是客觀真理的形式和認識論的標準，伊里因科夫也把理念理解為獨立于個人心理的一個客觀實在。上述觀點是與將理念同個人意識聯系在一起的哲學傳統對立的，但與波普爾的“世界3”理論有著某種相似之處，二者的本質區別在于伊里因科夫認為理念只能存在于人類活動的框架之內。在當時，這一觀點不僅受到來自于官方的批判，持反對觀點的還有其他一些哲學家。（5）對“活動（行為）方式”展開全面研究。蘇聯哲學家和心理學家參照了馬克思的早期著作，沿襲了德國古典哲學特別是黑格爾哲學的傳統，借鑒了當時世界哲學的一些研究成果。首先，把活動（行為）看成是解讀人、人的創造性本質和超越一切特定狀態的能力的方法；其次，還把它視為人文科學的一個重要的方法論原則，因為它可以打破外部世界與“內部的”、主觀世界之間的壁壘。基于第一個層面的哲學解釋，列昂季耶夫提出了行為心理學理論，這一研究與維果茨基的傳統一脈相承并成為理論與實驗心理學研究的指南。基于第二個層面，謝德羅維茨基提出了“一般活動論”，在這一框架下他和他的學派不僅將認知思維看成是與一種特殊的活動方式，而且是設計和創建各種組織結構的方法論。（6）從上世紀70年代開始，哲學人學問題的研究愈發受到關注。如果說此前活動方式被看作是認識人的關鍵，那么隨后許多蘇聯哲學家開始研究交往中人的存在的特點，強調人的存在不能完全還原為活動（行為）。作為馬克思主義人學研究的開創者和組織者，弗羅洛夫院士為蘇聯人學的發展做出了卓越貢獻。他提出了“多方位綜合研究人”的方法論原則，畢生追求建立“統一的人的科學”。

在蘇聯哲學和俄羅斯哲學之間并不存在一道鴻溝，相反，二者之間有著千絲萬縷的聯系。蘇聯新哲學運動對今天的俄羅斯哲學產生深遠影響。

（1）從60年代開始，蘇聯哲學邁開了現代化的步伐，“批判的馬克思主義”學派的產生標志著在教條主義最堅固的堡壘上有了突破。正是由于伊里因科夫、科普寧、里夫舍茨等“不同思想者”過人的膽識和非凡的理論勇氣，才會使馬克思主義不至于隨著官方哲學的破產而壽終正寢，而奧伊則爾曼、梅茹耶夫等健在者時至今日仍然沒有停止對馬克思主義和社會主義的再思考。如今，伊里因科夫的衣缽被以莫斯科大學布茲加林教授為代表的“批判的馬克思主義后蘇聯學派”所傳承。與老一輩哲學家從唯物辯證法和“本體—認識論”角度創新馬克思主義不同，后蘇聯學派側重于歷史唯物主義，研究社會主義意義上的全球改革和社會文化傳統對一個國家改革的重要影響等社會—歷史問題。總之，新老“批判的馬克思主義”都在強調批判地繼承經典馬克思主義的遺產，不同的是后蘇聯學派側重于在歷史發展非線性模式的語境下，整體地、系統地、辯證地研究現代社會-經濟生活。

（2）這一時期也是蘇聯哲學開始學科分化的時期，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”一統天下的格局被打破。首先是在認識論和科學哲學等領域產生了一批頗有建樹的哲學家，他們的工作毫不遜色于同時代的西方學者。其次，隨著意識形態的“解凍”，社會哲學、政治哲學、文化哲學、哲學人類學、宗教哲學等相繼恢復并走上獨立發展的道路。最后，現象學—存在主義等非馬克思主義哲學也在夾縫和邊緣找到了生存土壤。蘇聯哲學呈現出一幅“文藝復興”的景象。目前，俄羅斯哲學到底有多少哲學分支？可以從2012年“俄羅斯哲學大會”的分組情況看出。大會分成本體論、認識論、邏輯學、認知哲學、自然科學哲學、科學哲學與方法論、技術哲學與經濟哲學、美學、倫理學、宗教哲學、政治哲學、社會哲學、歷史哲學、哲學人類學、文化哲學、教育哲學、法哲學、西方哲學史、俄羅斯哲學史、東方哲學、全球化哲學問題、人文社會科學哲學問題等22個小組，幾乎涵蓋了所有的哲學分支。其中，大部分研究方向在蘇聯時期就已經存在，有的甚至達到很高的研究水平（如邏輯學、自然科學哲學、科學哲學與方法論等），有的則是在去除了意識形態的管制之后恢復、發展和繁榮起來的（如宗教哲學、政治哲學、社會哲學等）。如果說在蘇聯時期自然界、自然科學以及思維規律是哲學研究的重點的話，那么，當前俄羅斯哲學界對文化和與文化有關的問題產生了極大興趣，從其發展勢頭看，大有超過純哲學研究的可能。

（3）新哲學運動使“學派”再次成為學科發展的形式和手段，而不是像30-40年代那樣被“清洗”。隨著新哲學運動的興起，蘇聯的哲學學派恢復和發展起來。關于“辯證邏輯”的性質和地位問題是當時研究的熱點，參與討論的哲學家有很多，但大體上可以分成兩個陣營：“辯證派”和“邏輯派”。“辯證派”認為，辯證邏輯是形式邏輯的思想基礎，形式邏輯與辯證邏輯應該是一致的。“邏輯派”則把辯證邏輯解釋為一種哲學方法論，它既不屬于傳統邏輯，也不屬于數理邏輯，但必須符合邏輯規律。這一時期蘇聯哲學生活的一個有趣現象是：那些被列入《20世紀下半葉俄羅斯哲學叢書》（2010）中的哲學家們似乎都屬于同一個陣營，即官方哲學的反對者。但他們之間又進行激烈的論戰，先是伊里因科夫和季諾維也夫，接著謝德羅維茨基又和他們兩個論戰。此外，在巴季舍夫和比布列爾，馬馬爾達什維里與伊里因科夫、巴季舍夫，里夫舍茨與伊里因科夫、馬馬爾達什維里之間都曾發生程度不同的思想交鋒。

需要強調的是，在那些艱苦的歲月里蘇聯哲學家提出的思想以及其中被深刻分析的哲學范疇，不僅不應該埋沒于歷史的巖層中，而且要大力宣揚。蘇聯哲學的那段“苦難輝煌”不應成為被埋沒的歷史，更不應成為被扭曲的歷史。今天看來，這些思想不僅不落伍，而且與現代世界哲學會產生卓有成效的互動。

（作者系燕山大學文法學院教授；摘自《哲學分析》2015年第6期）