河東：吟誦文化的發源地、成熟地和傳播中心

柴海軍　侯　玲

河東：吟誦文化的發源地、成熟地和傳播中心

柴海軍侯玲

內容提要：吟誦是中國傳統的唱歌方式，是中國歷代文人詩詞文賦創作的主要方式之一，也是中國古人最傳統的讀書方式以及傳統教育的主要學習方法。在河東地區的運城、臨汾一帶流傳的原始民謠是中國吟誦文化的源頭所在，舜帝撫五弦琴吟誦的《南風歌》是中國吟誦成熟的標志性作品。河東是北中國乃至全國古音保存最完好的地區之一,歷代河東吟誦名篇中，保留了大量的上古音、中古音和近古音的發音。平水韻的確定對河東吟誦的傳播起到了重要作用，河東吟誦通過平水韻對中國吟誦產生了重要影響。

河東吟誦原始民謠發源地成熟地傳播中心

從表現形式上說，吟誦從一產生就是中國傳統的唱歌方式。

不論現在的哪家吟誦流派，都在傳承一種吟誦調。這種調子就是傳統的唱歌方式。孫玄齡指出：“從音樂角度來看，吟詩調是詩歌的音樂載體，也是歌曲的一種，屬于古典歌曲的范疇。它是詩、詞、文與音樂的結合，是吟者以曲調對詩歌給予舒展性的解釋和表現。從古代到近代，吟詩調都很活躍，起著對古典文學欣賞、傳播和教育的作用。有些學者認為，吟詩調不入宮調，沒有記載，因而對它不大看重。那是因為這種形式和許多民間音樂一樣，非常普通，沒有得到充分重視。而且，詩被吟詩調吟唱出，也可算是聲詩的一種音樂表現。這一點，應當是不難理解的?！雹賹O玄齡：《吟詩調音樂的分類》，《中國音樂學》2013年第1期。

北京大學博士生楊鋒在他的博士論文《中國傳統吟誦研究》中的“吟誦的歷史與現狀”一部分介紹說：“吟誦最初的出現形式是‘吟唱’。我們都知道詩歌源于勞動，從它在原始社會誕生之日起就開始被先人吟唱了。正如趙元任先生所說：‘詩歌不分化的時候，詩也是吟，歌也是吟’。王力先生在《龍蟲并雕齋文集》中講到：‘詩是音樂性的語言?？梢哉f遠在文字產生之前，也就產生了詩。勞動人民在休息的時候，吟詩（唱歌）是他們的一種娛樂。’”（2012年）

不論是已經被列入第二批國家級非物質文化遺產項目的“常州吟誦”（項目序號636，編號Ⅱ-137），還是被列入遼寧省第三批非物質文化遺產項目的遼南吟誦（項目序號5，編號Ⅱ-21）、列入運城市第四批非物質文化遺產項目的河東吟誦（項目序號199，編號Ⅱ-9），都在“傳統音樂”這個大類別中。這些非物質文化遺產項目的歸類恰恰說明吟誦首先是一種傳統的唱歌方式，是屬于傳統音樂的類別。

吟誦一產生也是中國古人詩詞文賦創作的最主要方式。

大家知道，所有的語言都是先出現口頭語言然后再出現書面語言。在沒有使用書面語言進行創作之前，任何語言本身就已經具有了創作，而這種創作使用的就是口頭語言。漢語言本身也不例外。比如《詩經》的“十五國風”，也基本都是采錄的來自民間的沒有用文字記錄下來的口耳相傳的口頭文學。

漢語本身又是一種音、韻、調三者完美結合的語言。這些語言如何組合讀起來才會抑揚頓挫、瑯瑯上口，韻律和諧悅耳？顯然，在遠古尚不具備大面積使用筆墨紙硯等各種書寫工具的背景下，依然有詩詞文賦等文學作品產生。這些作品的產生方式就是吟誦。如果我們承認口頭文學也屬于文學作品的話，那么我們就容易理解吟誦本身就是一種創作方式了。這是在書寫工具不普及的情況下，但即使到了后來已經普及了各種書寫工具的背景下，吟誦也依然是中國古人創作詩詞文賦的主要方式之一。

這一點我們可以從很多前人作品中看出來，比如“吟詠之間，吐納珠玉之聲”（劉勰《文心雕龍》），“吟詩作賦北窗里”（李白《答王十二寒夜獨酌有懷》），“吟詩秋葉黃”（杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》），“我有新詩何處吟”（杜甫《楠樹為風雨所拔嘆》），“詩好帶風吟”（姚合《武功縣中》），“吟安一個字”（盧延讓《苦吟》），“吟罷低眉無寫處”（魯迅《無題》）……還有很多美術作品也能體現出這一點，如《屈子行吟圖》、《太白行吟圖》、《松院閑吟圖》、《玉人吟嘯圖》等作品。

中國古人的詩詞文賦基本都是通過吟誦來表達文字音韻的方式進行創作的。中國社會科學院語言研究所副研究員唐正大指出：“中國古代的韻律文學，從古老的《詩經》開始，到《離騷》，再到漢唐以降的詩詞，直至今日仍經久不衰，創作者和讀者對于韻律和諧、平仄有序的音韻之美有著極其執著的審美和堅持。這種文化底蘊，不僅有漢語的語音特征作為其物理載體，更體現出人類對于音樂藝術之美的永恒追求?！雹偻跫健⒗滋旄辏骸蹲x出漢字音韻美抑揚頓挫學中文》，《人民日報（海外版）》2015年10月19日。

在文學作品被記錄下來后，吟誦又開始成為中國古人最傳統的讀書方式和學習方式。這一點已有很多學者專門論述，此處不多表。

吟誦文化從遠古開始口耳相傳，一直到民國時期，經歷幾千年而不絕于世，自有其經典意義。因為本身是一種音樂形式，所以吟誦不僅可以加快記憶速度，還可以增強記憶效果。但吟誦又不僅僅是唱歌，不能隨心所欲地轉調，它的核心依然是對語言的感悟和對文本的理解。不論是創作還是讀書、學習，通過吟誦這種讀書方式，吟誦者不僅可以“透過‘文本’的‘潛能’，而穿越時空，既與古人的生命和心靈有一種交流和融會，更能因而使自己的存在獲得一種超越和提升”②陳洪、張紅：《別有開發能自建樹》，《光明日報》2014年10月13日。，進而達成“興發感動”的境界。陳洪、張紅二位教授在介紹葉嘉瑩先生的成就時說道：“興發感動”首在其能有“情動于中”之感受和興發。此種感發既可以得之于‘物色之動，心亦搖焉’的自然感悟，亦可以得之于離合悲歡撫時感事的社會現象。這種感發的生命，‘可以不斷生長,生生不已地流傳下去’?！雹坳惡?、張紅：《別有開發能自建樹》，《光明日報》2014年10月13日。

然而遺憾的是，到了民國時期，吟誦卻隨著引進西方教育制度，廢除私塾教育的政令而在正規教育體制中戛然而止。雖然從民國開始到現在中間斷了一百多年，但吟誦文化卻依然不絕如縷，而且現在越來越呈現出中興的勢態。

借助“中華頌”和“中華吟誦周”活動的影響，現在很多人也開始了解吟誦，很多人卻錯誤地以為，吟誦就是那種唯一的低聲或高聲的以歌唱的形式來表現詩詞文賦內容情感的藝術形式。這其實是一種偏見。吟誦作為一種藝術形式，主要表現為六種形式：吟哦、吟詠、吟誦、吟唱、謳歌、弦歌。這六種形式從低聲品味的吟哦開始，聲音越來越高，聲調越來越長，到了吟唱就另外加上了肢體語言，而謳歌和弦歌則是吟誦的最高表現形式。其中，謳歌是民間藝人的邊放聲吟唱、邊加上肢體動作表達情感，這是民間吟誦的最高表現形式；弦歌是文人邊彈奏樂器、邊吟唱，甚至可以有舞蹈相伴，這是文人吟誦的最高表現形式。

河東在遠古時期主要指堯舜禹建都的古中國，秦漢時指河東郡，都在今山西運城、臨汾一帶。唐代以后泛指山西北至雁門關，南至中條山，東至太行，西界大河的廣大地區。這一地區山環水繞，表里山河，是我們北方乃至全國少見的上古音、中古音、近古音等全部古音保存都比較完好的地方。河東吟誦調的分布區域，從小的范圍說，是運城、臨汾為主的晉南地區；從大的范圍說是山西上述范圍的這一區域。

河東吟誦是指千百年來河東人創作詩詞文賦時所采用的重要創作方式之一，是河東人在千百年來形成的具有地方聲音特色也具有時代聲音變化特征的讀書方式、學習方式與傳統唱歌形式。

河東的原始民謠是吟誦文化的源頭

吟誦文化的源頭在哪里？對于這個問題，眾說紛紜。

《中華讀書報》署名為“雅集”的文章《吟誦的前世今生》指出：“東漢以前有歌有誦，是否有吟尚不明。盡管有個別文獻提到了吟，但是語焉不詳。東漢以后有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦，歷代的歌詩（詩、騷、樂府、詞、曲等）在不能歌之后，亦用吟誦之法傳承?！雹傺偶骸兑髡b的前世今生》，《中華讀書報》，2009年9月30日。作者認為吟誦在東漢后才正式開始，在東漢以前是否有尚不明確。

這個觀點將“吟”和“誦”區分開來，認為一定要有“吟”的記載，才可以確定有吟誦的藝術形式。這個觀點顯然值得商榷。我們上面說過，吟誦作為讀書方式和創作方式，作為表達情感的唱歌方式，其主要有六種表現形式。而且，同一文字在不同時期也有不同的內涵。非要以文獻記載中有“吟”才可以確定出現了吟誦這一藝術形式，顯然有膠柱鼓瑟的味道了。

其實早在春秋末年戰國初期《墨子·公孟篇》就記載有（儒者）“誦詩三百、弦詩三百、歌詩三百、舞詩三百”②方勇：《中華經典名著全本全注全譯·墨子》，中華書局，2015年。。文中提到的誦、弦、歌、舞這幾種形式恰恰就已經是吟誦的表現形式。這說明最遲在墨子那個時期，吟誦就已經開始了。

其實，要找中國吟誦的發源地，就需要尋找“中國文化”的發源地。“中國文化”的源頭在哪里，全國很多地方都有考古發現，很多地方也都在爭自己是源頭。但我們現在基本應該承認這樣一個事實：遠古時期的中國文化是一個“滿天星斗”的時代，邦國林立是這一時期的最顯著特征，所以歷史上才有“夏有萬國”、“商國三千”、“周有諸侯八百”之類的說法。有的學者也將這一時期稱為“古國時代”或“邦國時代”。許宏說：“我們知道在現在的中國境內，上古時期曾有眾多相互獨立的國家并存。而顧名思義，在‘國’前冠以‘中’字，‘中國’也就有了‘中央之城’或‘中央之邦’的意蘊。這同時也說明‘中國’并非初始階段的國家，它一定是一個在當時具有相當的影響力、具有排他性的核心，因而我們也就不能說最初有多個‘中國’，作為發達、復雜的政治實體的‘中國’也是不能無限制地上溯的。”③許宏：《“中國”究竟誕生于何時？》，《金融博覽》2015年第2期。

而從考古發現來看，在當時諸多的“邦國”之中，河東地區是“中國文化”的重要源頭：不論是在河東垣曲考古發現的世紀曙猿（此考古被證實為世界上最早具有高等靈長類動物特征的曙猿化石，這一發現把類人猿出現的時間向前推進1000萬年，也證明了運城是人類的遠祖起源地），或是在河東芮城考古發現的西侯度遺址（中國境內已知的最古老的一處舊石器時代遺址，距今約180萬年，是最早的人類用火考古實證），還是在河東夏縣考古發現的半個人工切割下來的蠶繭（證實這里是嫘祖養蠶繅絲之地），都證明這里是最早的古中國，是“中國文化”的重要發源地。

一般說起“中國文化”，我們都會說五千年文明。這個文明推演到了炎黃時期。但大家都知道，在上個世紀末有一個著名的考古工程叫做“夏商周斷代工程”。為什么會有這個工程呢？就是因為國內尤其是國際上史學界對我們的“五千年文明”觀點不信服，或者說認為我們沒有足夠的考古支撐。

2015年12月12日，由中國社會科學院考古研究所和山西省文物局等聯合主辦的“陶寺遺址與陶寺文化”學術研討會在北京舉行，這也是河東陶寺遺址考古報告的第一次正式發布。在研討會上，中國社科院考古研究所研究員、山西隊領隊何駑說：經過37年來兩大階段的陶寺遺址考古發掘，已經能夠提出一條比較完整的系列證據鏈，表明陶寺遺址在年代、地理位置、都城內涵、規模和等級以及它所反映的文明程度等方面，均與文獻記載的堯都有相當高的契合度。陶寺遺址的一系列新發現證明，黃河中游地區在堯時期業已進入早期文明社會，業已形成了最初的中國。①應妮：《專家指陶寺遺址應系堯都或將中原文明起源提升至夏以前》，中國新聞網2015年12月12日。北京大學考古文博學院教授李伯謙也指出，陶寺文化應該是中國古代文明發展形成過程中剛進入王國的第一階段，也是這一時期中原地區最早進入王國階段的代表性遺址?！皬奈墨I提供的線索以及現階段考古成果來看，這個遺址是堯部落，也就是文獻中的堯都，這一點應該不是問題?！雹趹荩骸秾＜抑柑账逻z址應系堯都或將中原文明起源提升至夏以前》，中國新聞網2015年12月12日。

中國社科院考古所所長、中國文明探源工程牽頭人王巍指出，陶寺遺址的發掘是中國考古學與中國文明探源工程發展歷程的一個縮影，為中原地區文明進程的研究提供了一個重要支點，可能把中原文明的起源提升到夏朝以前。而就目前發掘成果來看，無論城墻、宮殿遺址，以及墓葬、觀象臺等，從規模和居民構成等各方面都已基本具備一個王國的雛形，而種種跡象都指向堯都。③應妮：《專家指陶寺遺址應系堯都或將中原文明起源提升至夏以前》，中國新聞網2015年12月12日。

山西省副省長張復明同志也提出：陶寺遺址考古成果表明，陶寺就是堯都，是在夏王朝建立之前，華夏文明所達到的第一個高峰，是最早的中國。④見王長波：《陶寺遺址與陶寺文化學術研討會在京舉行》，《臨汾日報》2015年12月14日。

這也是我們歷史上第一次從考古學意義上證明了堯、舜、禹文明的實際存在。由此我們可以明確地說，“中國文化”的源頭可以確定到堯舜禹時期。

漢代訓詁大家劉熙所注《孟子》中曾說：“帝王所都為中，故曰中國。”中國歷史上最早的帝王當屬堯舜禹，他們所都之城都在河東（《尚書》孔穎達疏曰：“堯治平陽，舜治蒲坂，禹治安邑?！雹堇顚W勤主編：《春秋左傳正義》（十三經注疏標點本）卷五八，北京大學出版社，1999年，第1637頁。）這里自然是“中國”的所在，是“中國文化”的源頭。

帝堯時期雖然已經有文字產生（陶寺遺址考古發現，諸君可自行查閱），但當時基本上應該還沒有普及書寫工具，也基本沒有多少人掌握書面語言。那時堯雖然為帝，卻依然帶頭從事勞動和各種農業生產，《尚書·堯典》記載，堯“允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍”⑥萬里：《尚書今注今譯》，新世界出版社，2011年。。在這樣一個官民和諧的時期，帝堯不派賦稅、不增徭役、不逞威風、不擾民眾，百姓都過上了家庭和睦、家族和善邦國團結的舒坦日子。于是這個時候出現了一個非常經典而又特別著名的原始歌謠——《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！。①皇甫謐等：《帝王世紀·世本·逸周書·古本竹書紀年》，齊魯書社，2010年。這是一首人們在日常生活中口頭即興唱出的勞動呼聲，反映了當時人們“太陽出來就干活，太陽落山就休息，開鑿井泉來喝水，耕種田地來吃飯”的一種不再靠天吃飯而是自力更生、自給自足的幸福生活狀態。正是帝堯的這種無為而治，讓人們感覺不到帝堯的存在，這其實才是對帝堯的最高的贊美狀態。

與《擊壤歌》同時期，還有另外一首有名的原始歌謠——《康衢謠》：“立我臣民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則。”②《列子·仲尼篇》，景中譯注，中華書局，2007年。相傳帝堯主政五十年后，微服私訪到了一個叫做康衢的地方，聽到了當地兒童邊玩邊傳唱這首民謠，心里特別高興，回來后就把天下禪讓給了虞舜。

這樣的一些在集體勞動生活中產生的、大家一起歌唱傳誦的原始歌謠已經開始具備了詩歌的一些特點：在心為志，發言為詩。清人沈德潛在他的《古詩源·例言》中開篇就說：“康衢擊壤，肇開聲詩”③沈德潛選：《古詩源》，中華書局，1998年。；在這部書的“康衢謠注”部分，沈德潛繼續說：“帝堯以前，近于荒渺。雖有皇娥、白帝二歌。系王嘉偽撰。其事近誣。故以擊壤歌為始。”④沈德潛選：《古詩源》，第1頁。

這些原始歌謠的傳唱方式同時也已經具有了吟誦的特征：“言之不足則嗟嘆之，嗟嘆之不足則歌詠之”，它們本身既是歌謠創作方法，也是歌謠傳播形式，本身已經具備了創作性和傳播性，后人在誦讀這些作品的時候也基本依照它們一開始的傳播方式，可以算是吟誦文化的雛形，或者說是吟誦文化的源頭所在了。

關于這一點，沈約在《宋書·謝靈運傳論》中也說“史臣曰：民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜慍分情。夫志動于中，則歌詠外發。六義所因，四始攸系，升降謳謠，紛披風什。雖虞夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理無或異。然則歌詠所興，宜自生民始也?！雹萆蚣s：《宋書》，中華書局，1974年校點本。

由此，我們可以毫不夸張地說，河東是吟誦文化的發源地。

《南風歌》是吟誦文化成熟的標志性作品

古河東不僅是吟誦文化的發源地，更是吟誦文化的成熟地。吟誦文化成熟的標志性作品，是舜帝在河東吟誦的《南風歌》。

在《尚書·舜典》中，有這樣一段文字記載：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永（同詠，下同）言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸叮∮钃羰允佾F率舞?！雹奕f里：《尚書今注今譯》，新世界出版社，2011年。這里所提到的“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”，其實說的就是吟誦的幾種不同表現形式，而夔的“予擊石拊石，百獸率舞”正是后來《南風歌》內容。

《南風歌》曰：“陟彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我來歌。有黃龍兮自出于河，負書圖兮委蛇羅沙。案圖觀讖兮閔天嗟嗟，擊石拊韶兮淪幽洞微，鳥獸蹌蹌兮鳳皇來儀，凱風自南兮喟其增嘆。南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮?！雹吖唬骸稑犯娂?，中華書局，2003。

這個版本的《南風歌》最早出自宋代郭茂倩收集的《樂府詩集》第五十七卷。《樂府詩集》是繼《詩經·風》之后，一部總括我國古代樂府歌辭的著名詩歌總集，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。從《尚書·舜典》的這段文字中我們可以看出，當時的《南風歌》就已經同時具備了石器相擊的音樂和鳥獸鳳凰伴舞的形式，已經是一種非常高級的吟誦形式了。

另外，關于《南風歌》，后來的文獻資料《禮記》中也有“昔者，舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始制樂以賞諸侯”①王夢鷗：《禮記今注今譯》，新世界出版社，2011。的記載，于是“蕭韶九成，鳳皇來儀”，沈德潛的《古詩源·南風歌注》中也說：“舜彈五弦之琴，歌南風之詩”②沈德潛選：《古詩源》，中華書局，1998，第3頁。。幼英在他的《〈詩〉之〈風〉與〈南風〉》中說：“此謂歌南風之詩及其效果，于是便有歌南風詩可以治天下的觀點。”③幼英：《〈詩〉之〈風〉與〈南風〉》，《華中師院學報》（哲學社會科學版）1984年1期。從這里我們可以看出，舜帝歌《南風》已經達到了吟誦的最高藝術表現形式——弦歌了?！渡袝繁还J為是我國古代最早的一部歷史文獻匯編，東漢著名思想家、文學家王充在《論衡·正說篇》解釋說：“《尚書》者，以為上古帝王之書。”④王充：《論衡校注》，張宗祥校注，上海古籍出版社，2010年?？梢娫跂|漢時期就已經承認了《尚書》作為我國古代最早的歷史文獻匯編的地位。由此我們可以提出一個觀點：舜帝時期的《南風歌》已經是吟誦文化成熟的表現形式，是中國吟誦文化真正成熟的標志。

漢代鄭玄在《詩譜序》中說：“詩之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅，逮子高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉。《虞書》曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩之道，放于此乎？”⑤馮浩菲：《鄭氏詩譜訂考》，上海古籍出版社，2010年。也是在說這個觀點。

由此可見，《南風歌》已經是由舜帝的樂官夔創作的、舜帝撫五弦琴吟誦的，是中國具有原創性和獨創性的詩歌，也是最早記錄的同時伴樂伴舞的詩歌吟唱方式，是吟誦文化正式成熟的標志性作品。

河東是中國吟誦近古音時期的重要傳播中心

河東是平水韻的發源地和傳播中心。自宋金之后，平水韻對全國的詩詞文賦創作和傳播都起到了非常重要的影響作用，河東吟誦調的中古音調、近古音調也通過“平水韻”的傳播影響到了全國各個流派的吟誦調，因此可以說河東是中國吟誦中古音、近古音時期最重要的傳播中心。

中國是“詩”的國度?！霸姟碑a生的同時，就產生了韻律和聲律，也就相應地產生了聲韻規范的要求。從戰國時期的《爾雅》到漢代許慎的《說文解字》，都已經開始記錄語言的聲音特征，三國時期魏國李登所著的《聲類》就已經初步具備了韻書的特征。到了隋代，陸法言所著的《切韻》被認為是中國目前發現的最早的韻書之一。唐代初期，《切韻》被定為官韻，后來出現了《廣韻》——歷史上第一部官修韻書。但韻書真正對后來人詩詞文賦創作和吟誦產生影響的，卻是宋金時期原籍山西平水的劉淵刊印發行的《壬子新刊禮部韻略》，后來同時期山西平水官員金人王文郁又編著了《平水新刊禮部韻略》這又成為金代禮部科舉取士所用的官韻。這兩部韻書最后合起來就是我們現在所說的《平水韻》。

雖然平水韻是宋金時期才出現的，但是它表現的語音特征，卻是唐宋時期人們作詩用韻時的實際發音狀況。到了清代康熙年間，《平水韻》又被進一步改編為《佩文詩韻》，成為當時乃至后來科舉用的官方韻書。士子進考場作試帖詩，必須遵守這部標準韻書的規定。我們現在說的《平水韻》其實多指清朝的《佩文詩韻》。而且，自此之后，所有文人的詩詞文賦聯的創作吟誦都基本依照平水韻。平水韻也成為備受文人騷客青睞的聲韻大典，并一直沿用至今。從這里我們能看出平水韻對于中國古代的詩詞文賦聯的影響之深之廣。

平水韻是宋代以后使用的詩韻系統。平水韻也是離我們現在最近的古韻，現在一說詩詞文賦聯的創作和吟誦的“古韻”，如果沒有特別說明，指的就是“平水韻”。古體格律詩，到清末使用的官韻，是通稱的“平水韻部”。在民國以后雖然沒有了官韻，但寫舊體詩乃至部分寫新詩的人創作詩詞文賦聯，依然依照“平水韻”，而平水韻的聲音韻律主要（而非唯一）來源就是“平水”這個地方的吟誦腔調。但“平水”究竟在哪里？歷來學者有不同觀點。

不少學者認為，平水這個地方應該是今天的山西臨汾。因為平水原來是臨汾周圍的一條河，位于臨汾西南約十五公里的平山腳下。臨汾因為在平水之陽，故名“平陽”。包括諸多臨汾學者在內的很多專家進行各種考據，說平水韻的發源地是臨汾（平陽府）?！吨袊蟀倏迫珪ふZ言文字卷》的編者也贊同這個觀點。

但省級非物質文化遺產——遼南吟誦學派的傳承人，中國古代文獻研究會理事張本義先生卻認為平水是在山西絳縣。在他的《吟誦拾階》中介紹平水韻時這樣說：“再后來，同為平水（山西絳縣）籍的王文郁和劉淵又在《廣韻》的基礎上，重新刊定為107個韻字，被稱為平水韻?！雹購埍玖x：《吟誦拾階》，廣西師范大學出版社，2013年，第20頁。

現代語言學權威王力先生卻認為，平水這個地方應該是在今天的山西新絳縣。王力先生在《詩韻舉要》中說道：“到了南宋，原籍平水（今山西新絳縣）的劉淵索性把同用的韻合并起來，成為107韻，后人又減為106韻。這106韻被稱為平水韻?！雹邳S立元：《神秘的平水韻》，《貴州文史》2013年第4期?！掇o?！沸抻啽菊Z言文字分冊關于平水韻的介紹也支持這個觀點。

但不論平水究竟是平陽府的代稱，還是平水縣的簡稱；或者說，究竟是臨汾還是新絳或者絳縣，其實都不重要，因為這些地方都屬于古河東地區。關鍵是，由此可以得出：參考河東吟誦調的《平水韻》從確定后，對后來中國人創作詩詞文賦聯的用韻方面影響廣遠。可見河東吟誦所依據的音韻學不僅從古到今傳承下來，而且影響到全國各個地方的音韻。

河東是中國吟誦文化保存完好的地區

河東不只是吟誦的發源地、成熟地和傳播中心，更是吟誦文化保存完好的地區。

首先，從時代發展的角度來看，河東吟誦的最早源頭可以追溯到遠古時期：

從堯帝時期的《擊壤歌》《康衢謠》到舜帝撫五弦琴誦《南風歌》《卿云歌》。到了周朝和春秋戰國時期，河東吟誦的具體體現主要在《詩經·魏風》《詩經·唐風》等眾多篇目中。西漢時期，漢武帝劉徹到萬榮秋風樓掃土為壇祭祀后土時吟誦的在當地傳唱兩千多年的《秋風辭》是其典型代表（這都屬于河東吟誦的上古音調時期，也是全國各地吟誦調中基本都沒有的上古音特征）。時至唐宋，河東詩人層出不窮：王通、王勃、王之渙、柳宗元、司馬光等人在不同的地方，都用家鄉的腔調繼承并傳播了河東吟誦調，這一時期的河東吟誦比較好地保存了吟誦的中古音的特征（現在流傳于南方的吳越調、常州調、閩南調等都是保留中古音特征的吟誦調）。而宋金時期正式成型的《平水韻》更是讓河東吟誦影響開始遍及中國，并一直影響到后來的金元明清時期（這一時期的河東吟誦發音大量保留近古音的發音特征）。

從吟誦腔調的發生來看，河東吟誦調很好地保存了從古到今的不同時期的文字發音。

音韻學把中國古代聲音主要劃分為三個時期：上古音時期（到三國時期），中古音時期（兩晉到唐宋時期），近古音時期（宋末到明清時期）。上古音最純正的就是古代稱為“中國”的地方，古代稱中國的地方包括運城、臨汾、河南中原之地、陜西的關中之地。但是后兩者的聲音很快就被雜糅融合：陜西的關中之地很快就跟西方的少數民族——西戎發生了語言文化融合；河南中原之地是一馬平川，各種民族的文化沖突和融合在這里發生，這其中自然包括了語言的融合。

山西地處黃土高原，省境四周山水環繞，素有“表里山河”之稱。中國社會科學院侯精一先生在談獨特地理環境對語言保護作用時說：“山西這一大片相連的地區，東邊到太行山，西邊和南邊（中間有個過渡區）鄰黃河，北邊一直延伸到內蒙古陰山山脈。這是一個相當封閉的地理環境。巍峨的太行山和古老的黃河以及山西南部的太岳山脈、中條山脈作為天然屏障抵擋處于強勢的北京官話方言的西進與中原官話的北上?！雹俸罹唬骸渡轿?、陜西沿黃河地區漢語方言第三人稱代詞類型特征的地理分布與歷史層次》，《中國語文》2012年第4期。

無論是中古音時期，還是近古音時期，在河南中原之地、陜西的關中之地受民族沖突等文化影響，語言不斷被融合，語音不斷發生變化，尤其到了近古音時期，很多地方沒有了入聲的發音。但在這一時期，原本遠離漢文化的南方，卻因為兩次主要的北人南遷，開始有了魏晉、唐宋等時期的中古音發音，而且這些中古音中的入聲字大量保存在南方各地的方言中。所以，現在很多南方人都認為他們的吟誦調是古音，北方的很多吟誦調都不是。但很多人不知道的是：河東吟誦的發音、腔調卻在相對封閉的自然地理環境中，歷經千年的歷史積淀，在黃河黃土的浸潤中，上古音、中古音、近古音的各個時期的發音特征基本都有保存（尤其是上古音的發音特征基本是現在除河東吟誦外全國其他地方吟誦都沒有的）。

從作品看，河東吟誦從遠古時期的《擊壤歌》《康衢謠》《南風歌》，到春秋戰國時期的《詩經》中的《碩鼠》《伐檀》《綢繆》《杕杜》《汾沮洳》等眾多名篇，再到漢武帝的《秋風辭》，一路搖曳而來，歷經上古音的各個時期。

河東吟誦調一開始就符合并保留了古中國的最早的音韻特征。比如《詩經·小雅·采薇》“彼爾維何？維棠之華。彼路斯何？君子之車”中的“車”字，我們不論讀作近現代的“chē”，還是中古音近古音時期的“jū”，都不能押韻，那這個字應該讀作什么呢？在上古音中其實應該讀作“chā”，在河東方言和河東吟誦調中這個字都讀作“chā”，這就是河東吟誦保留上古音的一個明證。

河東吟誦也保留了大量的中古音時期的文字發音。唐代杜牧《山行》的“遠上寒山石徑斜”中的“斜”，在中古音中要讀作“xiá”，而在河東方言和河東吟誦調中這個字都讀作“xiá”；再如李白《蜀道難》中“朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻”中的“蛇”，也只有讀作“shá”才可以押韻，在河東方言和河東吟誦調中這個字都讀作“shá”。這些都是河東吟誦保留中古音的明證。這樣的例子不勝枚舉。至于近古音就更不用說了。

因此，河東成為全國文化圈中非常罕見的完整保留上古音到中古音到近古音所有時期語音特征的語音區，河東吟誦調也成為中國吟誦各流派中保留所有時期語音特征的吟誦調。

（柴海軍，山西運城康杰中學一級教師；侯玲，山西絳縣縣直中學一級教師）

Hedong:The Cradle,M aturity and Influential Center of Chinese Style Chanting

Chai Haijun Hou Ling

Chanting,a traditional way of singing in China,is one of the main ways of Chinese literati poetry and prose creation，it is also the most traditional way of reading and the principal learning methods of traditional education.Produce in Hedong The primeval folk songs originated from Yuncheng and Linfen in Hedong area are the source of Chinese chanting culture.Nanfeng Song,which was sung by Emperor Shun to the accompanimentof his five-string guqin,is amilestone of Chinese chanting.Hedong is the place where all the articulations from ancient time until now are better preserved in North China, and even in the whole China.Affirmation of pingshuiyun rhyme plays an important role in popularizing Hedong chanting,which greatly influence Chinese chanting all through time.

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