虛擬視域中延伸認知問題探究

劉天杰

虛擬視域中延伸認知問題探究

劉天杰

“延伸認知”作為人類在網絡時代認識的產物是人類對可能性的一種開拓，它是人類繼語言、文本之后正在進行的一場深刻的認識論革命。延伸認知技術豐富了認知形式，有助于人類對自身的認知過程進行信息化的智能分析，從而對人類的認識、決策、分析、預判提供重要的參考信息。延伸認知技術使用得當可以非常便捷地幫助認識主體拋去認識過程中的人為因素，加快認識的進程。

虛擬視域；延伸認知；認識論；意義

由于虛擬技術的飛速發展，借助于計算機、多媒體、文本傳遞等諸多技術手段組成的網絡世界，通過軟件等技術手段，把現實世界中的諸多場景融入到虛擬場景中，人類在這樣的虛擬環境中，其原有的認知結構已經發生了重大變化。虛擬技術可以依據人類的設想構建現實世界不曾有的場景，讓人類直接模擬感受到物體基本形狀和特征，這種技術對提高人的認知能力無疑是有極大促進作用的。

一、虛擬視域中的延伸認知現象

網絡作為認識主體與認知環境的融合是人類延伸認知技術的一個集中體現。當前的學術界尚未對“延伸認知”形成共識。國外學者克拉克和查爾斯曾指出：“認知并不局限在顱骨之內”和“心智可以延展到身體之外，”這兩句話實際上強調了外在世界和社會環境對人類認知進程有作用。［1］從人類認識的角度而言，人類的認識分別由認識形式和內容組成，前者主要涉及認識結構、認識框架和認識圖式；后者主要涉及人的認識框架和形式所蘊涵的內容。人的認識就是人的大腦中的認識形式把所感知到的內容進行加工包含于自己頭腦之中從而形成認識，延伸認知實際上是人類認識史上的一次重大變革。

從傳統的認識論觀點來看，虛擬視域中的“延伸認知”現象預示著人類在認識的道路上，繼語言、文本之后正在進行一場深刻的認識論革命。這是人類超越傳統認知模式的一種創造性活動。“延伸認知”作為人類在網絡時代認識的產物是人類對可能性的一種開拓。人類在虛擬“場”域中利用技術手段，人類的認知會有一個全新的變革。恩格斯曾指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代里具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內容。”［2］虛擬技術作為現代科學技術的新成果，為整個人類改造世界和認識世界提供了一個新的工具，也引起了認識方法上的變革。延伸認知技術將人類自身的認知活動從大腦延伸到外部的情形必將豐富認識論的有關理論。互聯網上多維的、動態的等仿真技術可以達到以假亂真的地步，有學者指出：虛擬現實技術就重新建構了整個經驗世界的認知框架，那種通常把技術看作是我們工具的認知隨即消失。沉浸在這樣的世界，使我們在本體論的層次上第一次直接重構我們自己的存在。［3］

虛擬技術作為現代科學技術的新成果，為整個人類社會的改造世界和認識世界提供新的工具手段，也引起了認識方法上的變革。延伸認知技術將人類自身的認知活動從大腦延伸到外部世界，多維的、動態的等仿真技術可以達到以假亂真的地步。這種技術讓人類意識到人類自身的局限性，這其中突出的是人類的理性推理能力的局限性。在虛擬視域中，人對自身所感知事物的認知需要一種認識上的超越，即“超越當下的場景、超越當下的感受、超越個人的經驗、超越個人的實踐、超越個人的視閾。沒有超越就無法對當下的界限形成認識，就無法站在一個更高的層面重新認識，也就無法進行更為客觀的比較和更為理性的分析，自然就無法對當下進行現實性抑或虛擬性的甄別。”［4］在現實世界中，人類眼前經歷的各種事物、場景對認識主體來說——這就是當下（片刻），而在虛擬視域中，由于延伸認知技術，主體就能很輕易地實現對既往的超越，在這種環境中，認識主體可以給予自己的認知結構隨意進入到自己的認識世界中的已知界面和未知界面之間的邊界線。在這樣的“場”域中，認識主體可以在虛擬和現實之間來回變換，從而有效地縮短人類的認識歷程。

二、虛擬視域中延伸認知現象的特征

從傳統的認識論來看，現實世界是人類的第一個層級的認識，而虛擬世界則是建立在第一個層級基礎上所形成的認識。延伸認知技術設置環境符合人類對虛擬和現實之間進行界定的條件。借助虛擬技術所創設的認知場景，盡管可以以假亂真，但在虛擬視域中，認識主體的理性分析能力依舊是健全的。

第一，認識主體身份的迷失。在虛擬生存環境中，認識主體的身份有迷失的風險。延伸認知技術使人和人之間的交往由現實世界的交往轉化為虛擬空間的交往方式。人的身份信息在網絡中被不斷刷新更換，多種角色的變換使得認識主體的自我認同成為一件困難的事。信息是虛擬環境中傳達自我感知的方法，認識主體在積累的經驗基礎上、在虛擬環境里可以使自我的特征得到自由的張揚。認識主體的這種行為特征是一把雙刃劍，既可以使認識主體的自信心得到增強，又可能導致認識主體在虛擬環境中迷失自我。在延伸認知技術的輔助過程中，人的大腦似乎被提速，而人對肉體的控制能力卻依舊停留在當下的時空里，這樣的反差，極易使人產生心理上的落差，人在虛擬場景中，假設自己變成了“萬能的人”。當某些人看到各種技術匯聚的力量超越了人類的大腦某些功能時，就會使一些人對以網絡為主的技術產生頂禮膜拜的興奮，甚至產生人工智能將會統治人類那樣的幻覺。的確，各種技術工具和機器“延伸”了人的肢體、拓展了人類大腦思維能力，人類運用知識創造了自己的替代物，使人類逐漸滑入到虛擬空間中……這種現象應該引起我們的深刻反思。

第二，延伸認知技術改變了人類的實踐認識活動。從認識論的角度來看，延伸認知技術更多地被人們從認知環境的角度來考量，因為基于技術而改進的人的認識功能已經為多數人所默許。或許虛擬技術在最初的階段，人們僅把它作為認識的工具，對人的認識活動的作用并未完全顯現出來，而在當今這個高科技迅猛發展的年代，離開了技術，人類的諸多認識過程可能沒法完成。認識工具不僅是人類獲取外部世界信息的一種方法，它同時也可能會改變我們對外部世界認知反映形式。而延伸認知技術的產生，畢竟使人的大腦功能可以外在化，而且人的推理、思維也可以技術化。人類完全可以對認知對象有更清晰的識別，隨著更多的技術手段被用于輔助人類去探索外部事物，例如，通過以計算機為主的處理數據、信息的能力已遠遠超越人類的大腦。“一切技術，無論是否有意指向認知，都是由知識的技術體現構成的。……內在的認知活動就外化在技術之中。”［5］

第三，人類認識活動中的互動反映趨于活躍。馬克思主義認識論告訴我們，認識主體與認識客體是反映和被反映、改造和被改造的關系。延伸認知技術并沒有僅局限于人類的自然認知活動，在一些認知領域內它已經有取代人類認知的趨勢。在互聯網中，當更多的信息被視為人類認知的環境背景時，人類壟斷知識的現象已經不可能。人類之間的互動層次正在悄悄地發生變化，技術已經浸蘊到人類交際的各個層面。只要人類依舊在使用電腦及網絡，人類的認知活動就會受到它們的影響，同時，改進的認知技術就會牢牢地束縛我們，使我們成為“網絡”的奴隸。技術派人士樂觀地預測：以當下人類對技術的改進節奏來看，延伸認知技術的大量使用將會使人類的認知活動趨于活躍，它可以幫助人類通過信息數據庫分析物品的形狀、人類的思維習慣及意圖，同時人類也可以通過技術手段，將獲取的知識信息用于自身來了解分析周圍的世界。延伸認知技術豐富了人類的認知形式，人們可以通過對自身的認知過程進行信息化的智能分析過程，從而對人類的認識、決策、分析、預判提供重要的參考信息。

三、虛擬視域中延伸認知現象的哲學思考

延伸認知技術作為人類認識活動的輔助手段，從來就沒有離開人類的發展視野。在科學技術飛速發展的時代，延伸認知技術可以有無限發展的空間，因此，從哲學的角度對這一現象進行追問是很有必要的。

第一，延伸認知技術對人類認知能力的提升是否真的前景光明。現代科學技術的發展對人類社會的影響，自古以來就有樂觀派和悲觀派之分。當現代人成為“網奴”而懶于思考、不愿思考時，作為人類認知活動中不可缺少的延伸認知技術，人們只能盲從它、依賴它。認識起源于問題，問題意識是人類了解周圍世界的原始驅動力。如果人類不屑于對問題背后答案的追問過程而只是急于尋找答案本身時，人類的邏輯推理能力只會退化、下降。經驗的積累本是認識活動的必經之路，可是當代人借助互聯網上各種各樣的搜索引擎，人們可以非常輕易地了解一個事物或現象的發生過程。延伸認知技術本身就是為了幫助人類優化人的大腦功能、感覺器官的。將人類自身心理活動進行客觀化的處置，換言之，用技術的方式對主體認知進行建構來實現相對應的功能。我們不可否認，技術的創新過程也是人類認知實踐的過程。隨著科學技術的發展，人類自身創造的如電腦技術等類主體也會參與到人類自身的認知活動中來，因此，作為電腦技術等類主體的創造者反而有可能成為技術工具體系下的附著物。托考爾曾指出：“由于人類日益和技術糾纏在一起并通過技術和其他人交織在一起，因而，什么是特別屬于人的什么是特別屬于技術的這二者之間原有的區分變得更加復雜，我們正生活在屏幕上還是生活在屏幕里呢？在何種程度上，我們變成了由生物學、技術和代碼組成的不合常規的混合體的電子人？”［6］

第二，延伸認知技術對處理人與物的關系的啟示。物質與技術借助信息手段構建起聯系的通道。在虛擬環境中，技術手段和人類在認知形式方面是有共同的匯聚點的。人與物的關系可以進一步延伸到虛擬視域中去，人類的意識作為人腦對客觀事物的反映實際上是利用信息來認識外部事物的。很顯然，延伸認知技術的廣泛應用使人類的認知形式發生了很多變化，極大地豐富了傳統意義上的認知形式。在虛擬空間，人與物之間的交互關系變得越來越復雜。在技術飛速發展的過程中，人類應該妥善處理好自身與技術之間的關系，自身的主體性地位應得到強化。布魯斯·馬茲利什在談到虛擬視域中的人與機器的關系時指出：“認識到人類的生物演化，現在最好是從文化的角度來理解，……在電腦上臻于高峰的機器發展讓我們覺察到，能夠解釋機器運作的理論，也可以據以理解人類動物，反之亦然，因為對于人腦的理解，闡明了人工智能的性質。”［7］由于虛擬技術具有交互性、浸蘊性的特征，在這樣的環境中，認識主體、認識工具、認識客體之間的區別已經趨于模糊，整個虛擬視域中的一切都似乎和每一位體驗者密切相關。利用人性化的技術，認識主體可以來到自己所設定的虛擬場景中，而認識主體一旦離開虛擬網絡世界時，一切實時的聯系全部中斷……“我們不應該把計算機當作競爭對手，而應該當作合作伙伴。即人－機之間是一種共生的關系。這種關系的突出表現就是使人體感官功能擴大并創造出虛擬實在的虛擬技術系統。［8］這就是虛擬視域中的人與物（計算機）的共生關系。

第三，“延伸認知技術”使用所帶來的認識論意義。虛擬空間是一種耦合系統，其自身就屬于認知系統的一部分。延伸認知技術的使用能幫助人類自動處理信息并拓展人類的認知水平。從認識論的角度來看，人與虛擬空間已經形成了一種共生關系。人類認知行為的發生過程及認識成果既取決于人自身處理信息的能力，也取決于虛擬空間所蘊涵的處理信息的技術，更離不開人與虛擬空間之間的信息交換、傳遞和共享。從人類信息論的角度來看，人類信息傳遞的媒介工具有紙質時代發展到電子文本、圖像鏈接的時代，這就預示著人類社會認識機制已經發生了深刻變化。在虛擬世界中，人們通過延伸認知技術可以幫助認識主體更好地了解、感知認識客體，可以為人類模擬客體的整個過程。虛擬視域中的認識過程是認識主體借助特殊的技術手段在虛擬空間中對虛擬環境進行感知得到的一種認識成果。馬克思曾指出“人直接是自然的存在物。人作為自然的存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”［9］延伸認知技術使用得當可以非常便捷符合邏輯地幫助認識主體拋去認識過程中的人為因素，從而加快認識的進程。

［1］宋春艷.延展認知技術的五大倫理追問［J］.倫理學研究，2016，（5）.

［2］馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］徐世甫.虛擬世界的本體論探析［J］.科學技術與辯證法，2005，（2）.

［4］王偉，徐春艷.信息實踐對傳統認知模式的沖擊［J］.人文雜志，2015，（4）.

［5］保羅.萊文森.思想無羈技術時代的認識論［M］.南京：南京大學出版社，2004.

［6］鄧寧等.超越計算——未來50年的電腦［M］.石家莊：河北大學出版社，1998.

［7］曼紐爾·卡斯特利斯.網絡社會的崛起［M］.北京：社會科學文獻出版社，2001.

［8］邁克爾·海姆.從界面到網絡空間——虛擬實在的形而上學［M］.上海：上海科技教育出版社，2000.

［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［責任編輯：上官濤］

劉天杰（1967—），男，宜春學院馬克思主義學院教授，研究方向為哲學與傳統文化。（江西宜春336000）

江西省高校人文社會科學研究2011年度項目“虛擬視域中的“知識場”研究”（ZX1112）