文化平等與提升國(guó)家文化話語權(quán)

李倩

文化平等與提升國(guó)家文化話語權(quán)

李倩

隨著和平與發(fā)展日益成為時(shí)代主題，文化軟實(shí)力的地位逐漸凸顯，甚至逐步取代經(jīng)濟(jì)軍事硬實(shí)力而成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略“制高點(diǎn)”，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，如何在兼顧好自己形象的同時(shí)提升自己的軟實(shí)力，是一個(gè)值得深刻探討的問題。在大力構(gòu)建文化自信的當(dāng)今，應(yīng)在文化平等的基礎(chǔ)上，從構(gòu)建本土話語體系、拓展對(duì)外傳播途徑等方面著力提升國(guó)家的文化話語權(quán)。

文化平等；文化話語權(quán)；原因；途徑

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入和平與發(fā)展的時(shí)代，以往那種依靠物質(zhì)主義來壟斷國(guó)際話語權(quán)的強(qiáng)權(quán)政治做法已經(jīng)不符合國(guó)際關(guān)系民主化的現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記在多個(gè)公開場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)文化，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持文化多樣共存、互鑒共進(jìn)、合作共享，要加強(qiáng)文化交流，倡導(dǎo)文化平等，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)文化創(chuàng)新，加強(qiáng)文化合作。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的條件下，國(guó)家的文化話語權(quán)已經(jīng)成為表達(dá)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化權(quán)益乃至國(guó)家安全的重要手段。

一、“文化平等”的概念

何為“平等”？它是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度，是人類的終極理想之一，由于人之差異絕對(duì)的公平不存在，只有相對(duì)的平等，人和人之間的平等，不是指人之差異所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重的不區(qū)別對(duì)待的平等享有的社會(huì)權(quán)利與義務(wù)；它與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)或經(jīng)濟(jì)地位處于同一水平，沒有或否認(rèn)世襲的階級(jí)差別或?qū)嗟奶貦?quán)。

在理解了“平等”的基礎(chǔ)上，文化平等即是不同環(huán)境不同條件孕育出來的不同文化，在同樣的平臺(tái)上互相理解、互相尊重的一種和諧狀態(tài)。中華傳統(tǒng)文化精髓講求和諧。《論語·子路》提出“君子和而不同，小人同而不和”，將人與人之間的和諧共處建立在個(gè)性差別的基礎(chǔ)之上。“和而不同”的實(shí)質(zhì)是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一：和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。各民族各地區(qū)的不同文化自然有其生長(zhǎng)的環(huán)境和特色，這些文化在精神上互相理解、互相尊重、不區(qū)別對(duì)待，平等享有社會(huì)權(quán)利與義務(wù)，這種和諧的狀態(tài)是文化平等的最高追求。在國(guó)際背景下，文化平等是指大文明系統(tǒng)間的同等待遇，這是外在的文化平等；在一個(gè)具有多種文化的國(guó)家內(nèi)，文化平等是關(guān)于民族國(guó)家內(nèi)不同文化群體之間的平等，這是內(nèi)在的文化平等。

二、倡導(dǎo)文化平等的原因

（一）我國(guó)倡導(dǎo)文化平等具有歷史淵源

“海納百川，有容乃大”。中華文明以其兼容并蓄的特點(diǎn)綿延不斷地發(fā)展了幾千年，在對(duì)外交往上歷來都是以和平友好的方式進(jìn)行。

古時(shí)“絲綢茶葉陶瓷萃，商賈僧人行旅偕”。千余里的絲綢之路上，黃沙彌天，駝鈴陣陣，絡(luò)繹不絕。在貿(mào)易過程中，不僅極大地推動(dòng)了中西方物質(zhì)的繁榮，推動(dòng)了財(cái)富資源以及人員的流動(dòng)。同時(shí)促進(jìn)了沿線各民族之間的穩(wěn)定，伴隨著文化交流所帶來的相互理解，沿線民族甚至表現(xiàn)出逐漸融合的趨勢(shì)，各民族獲得不同程度的發(fā)展進(jìn)步。“永樂滿朝人濟(jì)濟(jì),西洋萬里水茫茫”。以鄭和為代表的大航海，用中國(guó)人傳統(tǒng)的以“仁”、“恕”為核心的道德價(jià)值理念，嘗試建立和平與和諧的國(guó)際社會(huì)新秩序，這與古代志士仁人所追求的大同理想，追求人類社會(huì)和自然界的和諧發(fā)展，是一脈相承的。

（二）當(dāng)前文化不平等的現(xiàn)狀迫使

據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大多數(shù)報(bào)刊發(fā)表的國(guó)際新聞，有90%來自西方“四大通訊社”（合眾國(guó)際社、美聯(lián)社、路透社、法新社）。合眾國(guó)際社的新聞報(bào)道71%關(guān)于美國(guó)，9.6%關(guān)于歐洲，關(guān)于非洲的報(bào)道不到1.8%。不難發(fā)現(xiàn)文化的解釋權(quán)幾乎都掌握在西方發(fā)達(dá)國(guó)家手中，媒介價(jià)值中不可避免的隱含西方資產(chǎn)階級(jí)的一些傾向性的價(jià)值觀，而這種文化上的霸權(quán)地位表現(xiàn)在各個(gè)方面，究其歷史可以追溯到西方中心論的產(chǎn)生發(fā)展。伴隨著中華文明近代的落伍和西方文藝復(fù)興之后工業(yè)革命殖民全球的浪潮，當(dāng)中國(guó)的大清皇帝們還沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)歷史中時(shí)，西歐通過“文藝復(fù)興”、“工業(yè)革命”、“宗教改革”等一系列的變革，向著近代文明一路小跑。全球的西化之風(fēng)從此彌漫開來，而這種觀點(diǎn)在其后的發(fā)展中大有愈演愈烈的趨勢(shì)。

相較于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的“和”，西方文化的排他性以及由此引起的攻擊性由來已久。代表性的事件像十字軍東侵，黑人奴隸制，近代西方大國(guó)的殖民歷史等。在全球化過程中，以西方為主導(dǎo)的世界秩序，在經(jīng)濟(jì)政治上主導(dǎo)，在文化上也氣勢(shì)洶洶地向外發(fā)展，這使得一些相對(duì)弱小的國(guó)家被邊緣化，在全球秩序中始終處于弱勢(shì)地位，進(jìn)而引發(fā)這些地區(qū)對(duì)西方的不滿。

（三）倡導(dǎo)文化平等具有現(xiàn)實(shí)意義

倡導(dǎo)文化平等促使打破原有的西方文化霸權(quán)地位，只西方一家獨(dú)大的話語體系從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說并不利于文明的發(fā)展，倡導(dǎo)文化平等在一定程度上修訂內(nèi)陸文明從屬于海上文明、東方文明從屬于西方的西方中心論，重塑均衡、包容的全球化文明，推動(dòng)歐亞大陸回歸人類文明中心地帶。

縱觀人類歷史上比較成功的交流案例，在交流雙方相對(duì)平等的條件下進(jìn)行的交往才有可能取得比較不錯(cuò)的效果。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快，不同文明之間的交流日趨活躍，不同文明間對(duì)話有助于增進(jìn)各國(guó)人民之間相互理解和信任。解決不同文明之間容易誤讀的途徑是加強(qiáng)不同文明間交流和對(duì)話，增進(jìn)彼此了解、信任。以平等開放的精神維護(hù)文明多樣性，加強(qiáng)不同文明對(duì)話和交流，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

三、倡導(dǎo)文化平等構(gòu)建國(guó)際話語權(quán)的途徑

（一）構(gòu)建本土話語體系

西方中心論由來已久，而深究被文化霸權(quán)所控制的原因，根本上來說是我們本身缺乏獨(dú)立的文化話語體系，也就主動(dòng)或被動(dòng)的接受其奴役，因此需要我們對(duì)本土的文化體系重新審視，從中凝練出自己的話語權(quán)體系，從根本上扭轉(zhuǎn)在話語權(quán)上的劣勢(shì)。

首先是從傳統(tǒng)文化入手，中華民族五千年來的悠久歷史留下了許多優(yōu)秀文化。從傳統(tǒng)文化中歸納提煉出具有鮮明標(biāo)志的屬于我們的文化體系。以一種世界容易接受的語言來解釋中國(guó)的哲學(xué)思想，展示東方的美學(xué)，用符合當(dāng)代世界審美與價(jià)值取舍的方式向世界輸出我們的價(jià)值觀和人文精神。

其次是要構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文化話語體系，建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。政府對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化的話語解釋已經(jīng)有了一個(gè)大概的體系，但如何將這些體系進(jìn)行對(duì)外傳播并取得文化認(rèn)同，還有許多的問題需要克服。像唐詩宋詞這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在翻譯的時(shí)候往往“曲高和寡”，很難精準(zhǔn)地將其意境和精髓翻譯為外文，同時(shí)像“和諧社會(huì)”這樣的詞語在中國(guó)語境下被賦予了更多政治性內(nèi)涵，在傳播的過程中外界很難準(zhǔn)確理解我們真正想要傳達(dá)的理念。

（二）積極構(gòu)建對(duì)外傳播途徑

1.媒體層面

由于文化差異等多種因素制約，現(xiàn)有的媒體更傾向于“對(duì)內(nèi)傳播”，對(duì)外國(guó)際關(guān)系的影響力不夠，且在現(xiàn)有的制度下，我國(guó)主流媒體在很多時(shí)候更多的是以官方發(fā)言人的身份存在，使得我國(guó)主流媒體公信度不夠。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，應(yīng)該把握好這個(gè)態(tài)勢(shì)打造多元的媒體，提升我國(guó)媒體在外的公信度，這是國(guó)家話語權(quán)的一個(gè)重要部分。

雖然目前民營(yíng)媒體在媒體傳播中仍處弱勢(shì)地位，但民營(yíng)媒體的身份對(duì)普通受眾來說卻會(huì)更容易被接受。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量激增，普通的個(gè)體作為個(gè)性鮮明的自媒體，擁有傳統(tǒng)媒體不具有的優(yōu)勢(shì)。民間話語潛力巨大，倘若能夠規(guī)范引導(dǎo)，這股力量在提升國(guó)際形象對(duì)外傳播積極影響上往往能夠爆發(fā)出驚人的力量。

2.民眾層面

人的一言一行都是對(duì)文化最真實(shí)的詮釋。作為本國(guó)文化最為生動(dòng)、最具說服力的載體，普通公民在提升國(guó)家文化話語權(quán)建構(gòu)中的作用不容小覷。全球化使得全球的人口流動(dòng)趨于頻繁，涉外人員應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記自己作為中國(guó)公民的身份，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

要提升國(guó)家的文化話語權(quán)，我們不能也不會(huì)走霸權(quán)的道路，我們倡導(dǎo)的是在平等的基礎(chǔ)上各種文化和諧共處。各種文化產(chǎn)生的時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)狀況、政治情況、甚至氣候水文都各不相同，唯一相同的是他們都是人類文化大花園中的瑰寶，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，各種文化只有彼此尊重、求同存異，和睦相處、互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造百花爭(zhēng)妍、萬紫千紅的世界。

［1］何包鋼.文化平等之辯［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2014，(5).

［2］李翔海.論當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際文化環(huán)境—“西方文化中心”論的衰落和亞洲價(jià)值觀的崛起［J］.學(xué)術(shù)月刊,1998，（1）.

［3］張殿軍.硬實(shí)力、軟實(shí)力與中國(guó)話語權(quán)的建構(gòu)［J］.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2011，（7）.

［4］曹順慶，李思屈.重建中國(guó)文論話語的基本路徑及其方法［J］.文藝研究，1996，（2）.

［5］靳一.中國(guó)大眾媒介公信力影響因素分析［J］.國(guó)際新聞界，2006，（9）.

［6］習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界—在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-06-29（2）.

［7］吳瑛.信息傳播視角下的話語權(quán)生產(chǎn)機(jī)制研究［J］.四川大學(xué)學(xué),2011，（3）.

［8］謝清果.中國(guó)文化的話語權(quán)提升之道［J］.人民論壇, 2016,(8).

［責(zé)任編輯：黃貝如］

李倩（1992—），女，東華理工大學(xué)2015級(jí)在讀碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。（江西南昌330013）