馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的美學思想

曾繁仁

文藝理論與美學研究

馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的美學思想

曾繁仁

【內容提要】馬克思《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思主義哲學與美學的誕生地，以歷史唯物論為基礎揭示了馬克思主義美學的一系列基本理論問題，特別是生產勞動實踐與美學的關系，并在宏闊的背景下論述了美的發展與社會歷史發展的關系，提出只有共產主義的實現才能解決人與自然、人道主義與自然主義的對立并走向兩者的統一，這是歷史之謎的解答。

馬克思；手稿；勞動創造美；美的規律；感性特征；人的自由的全面發展；美的實現

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思 1844年 4—8月間于巴黎寫的系列性對資產階級經濟學與黑格爾哲學進行反思與批判的手稿，1927年被翻譯面世，1932年再次翻譯整理面世，受到社會與學術界高度重視?！妒指濉贩秩齻€部分，內容豐富。其中“筆記本1”有關“異化勞動和私有財產”部分與對“筆記本2”的補充的“私有財產與共產主義”部分涉及到美學基本問題，內涵豐富深刻，意義深遠。這里首先面臨的問題是“手稿是否是不成熟的馬克思主義”，理由是將1845年的《關于費爾巴哈的提綱》作為成熟的馬克思主義，而將此前的論著均作為不成熟的馬克思主義。我們認為應以歷史唯物論的出現為標志，而在《黑格爾法哲學批判導言》中已經提出了將推翻舊的社會關系作為“絕對命令”的歷史唯物主義觀點，因此，目前我們認為手稿寫作時馬克思主義學說已經基本成熟，當然某些慨念表達還沒有完全擺脫德國古典哲學。但《手稿》中對于“類本質”與“異化”等這種德國古典哲學舊哲學名詞的使用應不具根本意義。《手稿》長期以來特別是20世紀50年代美學大討論以來是我國美學論域熱點問題之一，現根據文本本身與有關討論將其與美學有關的思想概括為5個方面。

1.生產勞動實踐與美的創造

馬克思在《手稿》中首次在論述異化勞動時涉及到生產勞動實踐與美的創造的關系問題。這里我說是涉及到而不是專門論述，因為畢竟《手稿》是經濟學與哲學論著不是美學論著。這一論斷是非常有價值的，因為歷史唯物論的基本觀點就是生產勞動實踐是決定包括審美在內的社會意識形態的根本動因。生產勞動實踐與美的創造的關系是馬克思主義歷史唯物主義美學觀的基本問題。由此，在我國美學大討論中據此提出“人的本質力量對象化的”“實踐美學”觀。當然這種實踐美學觀是需要進一步推敲的。因為并非一切人的本質力量對象化的產品都是美的。大量的破壞自然的所謂人的本質力量對象化的產品就不是美的，而且這一觀點中還包含明顯的“人類中心論”的痕跡?，F在我們回到《手稿》。馬克思在手稿中首先提出了“勞動對象化”的問題。他說“勞動的產品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的對象化就是勞動的現實化”①《馬克思恩格斯文集》1，北京：人民出版社，2009年，第157頁。說明正是通過勞動人將自己的本質力量對象化到對象之上，才使勞動產品具有了審美的價值。這樣才產生了“直觀自身”的審美活動。馬克思說“因此，勞動對象是人類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神中使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身”②《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。。這種對自身的直觀是一種自我欣賞，美學界很多朋友認為這就是一種審美。這里排除了非勞動實踐的欣賞活動，也排除了自然審美，成為我國后來“實踐美學”的理論根據之一，具有某種片面性。總而言之，審美是人與對象的一種肯定性的情感關系，是一種特殊的經驗。馬克思還提出著名的“勞動創造了美”的觀點。當然這是在批判資本主義的“異化勞動”時說到這一點的。他說：“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產了智慧，但是給工人生產了癡呆?！雹邸恶R克思恩格斯文集》1，第159頁。這里馬克思當然認為勞動與美的創造有關系。但是并非就是論述美是由勞動創造的。因為馬克思說的“勞動”是“異化”的勞動，這就出現異化的勞動能否創造美？因為有的學者就認為異化勞動也能創造美。但馬克思又明確指出異化“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己的，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！雹堋恶R克思恩格斯文集》1，第159頁。顯然這樣的勞動是不可能創造美的。但馬克思前文所言異化勞動中的“創造美”是什么樣的“美”呢？我認為是一種表面的“形式之美”。因為，美的創造是一種高度自由的精神活動，在失去自由特別是奴役性的勞動中，真正生命的精神之美是難以創造的。歷史上許多藝術品也應是在相對自由的氛圍中創造出來的。

2.關于“美的規律”

馬克思在《手稿》的“異化勞動與私有財產”部分還論述了“美的規律”問題。盡管主要是著眼于對資本主義異化勞動的批判，但采取的是一種正面論述，所以很有價值，可以看做是馬克思的基本美學觀點。當然這還不是在闡述自己的完整美學理論時的論述，因此有一定局限，但馬克思主義經典作家對于美學問題能有這樣的論述已經難得。這一觀點目前已經被學術界廣泛引用。論題提出的背景是：馬克思在批判異化勞動“使類同人相異化”的問題時指出人的勞動與動物的生命活動是有著本質區別的；前者是一種“自由的有意識的活動”，是“人的類特性”⑤《馬克思恩格斯文集》1，第162頁。。就是在這樣的情況下馬克思提出了“人也按照美的規律構造”的重要命題。他說：“但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這樣需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律構造”。①《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。這里的“尺度”是指“標準”，同“需要”是同格的。所謂“種的尺度”即是物種的標準與需要。而“固有的尺度”有學者認為是某種“客觀標準”，此論有些令人費解。從上下文來看“固有的尺度”應該是不同于“一個種的尺度”與肉體的需要，而是生產“整個自然界”并具有“自由的面對自己產品”的品格。因此，“固有的尺度”應該是“人的尺度”。于是“美的規律”就才成為“物種的尺度”與“人的尺度”的統一。這一論斷包含豐富內涵：1.美的構造擺脫肉體需要的支配走向自由的創造；2.美的構造擺脫人與自然的對立走向人與自然的統一；3.美的構造擺脫傳統感性主義與理性主義的束縛走向感性與理性在勞動實踐基礎上的統一，是對德國古典美學的重要突破。馬克思關于“美的規律”的論述非常有價值，將美的規律建立在生產勞動實踐的基礎上，是第一次以歷史唯物論為指導對于美學基本問題的論述；也是第一次在美學基本問題中消解了傳統的主客二分思想，將人與自然在實踐的基礎上加以統一；也是在勞動實踐基礎上對于理性與感性的對立加以統一，意義重大。

3.關于審美的感性特征

審美的感性特征是美學史上的重要問題，鮑姆加頓論述了審美的感性認識完善的基本特征，康德與席勒論述的審美的情感特征。馬克思在此基礎上進一步較為全面地在對私有財產進行批判中論述了人通過自己的包括感性器官在內的社會器官全面實現自我的特點以及與此相關的審美的感性特征。（1）人通過自己的社會器官占有自己的全面的本質，凸顯了感性的重要性。他說：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。人對世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而對對象的占有，對人的現實的占有；這些器官同對象的關系，是人的現實的實現”。②《馬克思恩格斯文集》1，第189頁。（2）批判了私有制導致感性的異化，使人變得愚蠢而片面。他說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候才是我們的”。③《馬克思恩格斯文集》1，第189頁。（3）對私有制的揚棄才能使得一切人的感性徹底解放，使得感覺變成人的感覺。他說：“但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對象成為社會的、人的、由人并為了人創造出來的對象一樣”。④《馬克思恩格斯文集》1，第190頁。（4）論述了藝術與藝術感的辯證關系。他指出：“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的本質力量的一種確證——”，又說“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的”。①《馬克思恩格斯文集》1，第191頁。（5）論述了感性的社會性與歷史性，表現了馬克思的歷史論立場。他說：“社會人的感覺不同于非社會人的感覺。只是由于人的本質客觀展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感覺形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發展起來，一部分產生出來”。又說：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物?！獞n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經營礦物的商人只看到商業價值，而看不到礦物的美和獨特性”。②《馬克思恩格斯文集》1，第 191-192頁。（6）感性的理性因素。馬克思繼承德國鮑姆加頓關于感性的準理性的觀點，指出了感性的理性因素。馬克思在論述感性的人的社會的屬性時指出“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”。③《馬克思恩格斯文集》1，第 190頁。指出了感性所包含的慨括性、社會性與超越性等理性因素。這一論斷突破了傳統的感性與理性二分對立模式走向兩者之間的“間性”與“可逆性”，具有重要的前瞻性與理論價值。

4.關于異化與人的自由的全面發展

馬克思在《手稿》中以很大的篇幅論述了“異化”問題。所謂“異化”一詞源自拉丁文，有轉讓、疏遠、脫離等意。在德國古典哲學中被提到哲學高度。黑格爾用以說明主體與客體的分裂、對立，并提出人的異化。馬克思認為異化就是“他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界”④《馬克思恩格斯文集》1，第157頁。。又說“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”⑤《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。。總之，“異化”是一種人的本質的喪失，是自由的失去，是一種非美的生存狀態。正是因為“異化”問題與自由直接相關，而德國古典美學的一個重要成果就是“美在自由”，是人的全面發展。所以，“異化”問題與美學問題緊密相關。馬克思在手稿中專門論述了資本主義制度中勞動的異化問題。關于“異化”的表現形態馬克思論述了三種形態。第一是從勞動結果來看，勞動產品與勞動者的異化。馬克思說：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化”⑥《馬克思恩格斯文集》1，第157頁。。這就是著名的馬克思的斷言：“工人生產得越多，它能夠消費的越少；他創造的價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”⑦《馬克思恩格斯文集》1，第158頁。。這就說明異化勞動是一種非美的勞動，是對于美與自由的剝奪。第二是從勞動的過程來看生產行為成為工人的異己力量。馬克思指出：“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為上，表現在生產行為活動本身中”；勞動者“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”①《馬克思恩格斯文集》1，第159頁。。這就出現一個問題，在這樣的異化勞動中工人能否創造美？有的學者按照“人的本質力量對象化”的理論認為能夠創造美。但是，在異化勞動中自己被否定，感到不幸福，肉體受摧殘，這樣的與“自由”完全相悖的情況能夠創造美嗎？但歷史上美的工程與美的物品如何創造出來的呢？我們認為最初的設計者不能等同于勞動者，勞動者按照設計思想創造的美并不等于他的精神與生命的全部投入。第三是人的類本質的異化。馬克思說“異化勞動也就使類同人相異化；對人來說，異化勞動把類生活變成維持生命個人生活的手段”②《馬克思恩格斯文集》1，第 162頁。。因為，馬克思認為人的類本質亦即人區別于動物的本質就是人的“自由的有意識的活動”③《馬克思恩格斯文集》1，第 162頁。。而異化勞動使得勞動僅僅成為與動物無異的維持生命的手段。馬克思說：“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持肉體生存的手段”④《馬克思恩格斯文集》1，第163頁。。這就進一步說明了異化勞動與美的創造的敵對。

5.關于美的實現——人道主義與自然主義的統一

馬克思還進一步闡述了通過共產主義對異化的積極揚棄，從而在歷史發展的長河中人的解放，自由的類本性的恢復，人道主義與自然主義的統一，美的創造成為現實。馬克思指出：“共產主義是對私有財產的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會等即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在人以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”⑤《馬克思恩格斯文集》1，第186頁。。以上論述內涵豐富。第一，指出了只有到共產主義才能做到私有制與異化的積極揚棄，人類才能獲得真正的自由，從而人性的復歸，美的實現。這里給我們提出了一個“初級人性——異化——再到人性復歸”的“正反合”的美的實現的辯證過程。有學者認為這是一種抽象的辯證法，但作為美的實現軌跡的大體描繪還是可以的，而且有了后面的社會歷史表述；而“自由”成為“異化揚棄”的必然結果，也成為審美的最重要特征。馬克思在此后的《共產黨宣言》中指出：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”⑥《馬克思恩格斯文集》1，第185頁。。后來當有人問恩格斯如何用一句話把馬克思主義加以概括時恩格斯就使用了這句話，說明在馬克思主義理論之中人的自由解放的重要意義。第二，提出了非常重要的自然主義與人道主義統一的歷史進程，成為美的實現的必備前提。這是一個人與自然、人道主義與自然主義在歷史發展中真正統一的過程，具有生態哲學的前瞻性與預見性，意義不凡。第三，提出“它是歷史之謎的解答”⑦《馬克思恩格斯文集》1，第167頁。這一重要論斷，將異化的揚棄、人道主義與自然主義的統一和美的實現看作一種歷史的過程，是人類解放的最重要目標，從而將其美學奠定在歷史唯物主義的基礎之上。也由此說明，人類生態文明建設與生態美學建設都應與社會制度的變革緊密相聯。離開了社會的變革生態文明與生態美學的建設都是不現實的。第四，將人的解放與人的全面發展聯系在一起，意義重大。馬克思在《手稿》中指出，“社會從私有財產等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了”①《馬克思恩格斯文集》2，第 53頁。。可見，只有通過生產關系的改變這種社會變革才能使人的全面發展成為可能，而人的全面發展必須在社會與歷史之中才能成為現實。所以，審美與美育是一種社會性的行為，不可能離開社會。

曾繁仁，男，1941年生，山東大學文藝美學研究中心教授、博士生導師（濟南250100）。