新出文獻與中古文學史的書寫和建構(gòu)

文/胡可先

新出文獻與中古文學史的書寫和建構(gòu)

文/胡可先

中古文學是中國文學發(fā)展的一個特定階段，現(xiàn)代意義上的文學史書寫與建構(gòu)也已走過百年的歷程，對于中古文學史研究的問題進行審視，仍然有一些弱點、盲點、偏頗和歧見，尤其在百年文學史編纂中的單線思維，使得文學史的本來面貌得不到真正彰顯；流行百年的魏晉時期“文學自覺”的觀念，也受到了多層面的質(zhì)疑。在這樣的背景之下，運用新出文獻展開中古文學史的研究，可以在一定程度上改變舊的研究模式，開拓新的研究空間，提供新的研究思路。新出文獻對于中古文學史的書寫和建構(gòu)意義在于：新出土的中古墓志呈現(xiàn)出更多的文學史內(nèi)涵，新出土的寫本文獻是中古文學史研究的重要載體，利用新出文獻可以促進中古文學史書寫的多元化。

中古文學史研究的問題審視

1.文學自覺問題

文學自覺說來源于日本鈴木虎雄的《魏晉北朝時代的文學論》，結(jié)論是“魏的時代是中國的自覺時代”。1927年，魯迅先生作《魏晉風度及文章與藥及酒的關(guān)系》，提出了“魏晉文學自覺說”。“文學自覺”說的核心就是魯迅先生直接歸納的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，其實這種說法不僅不符合魏晉文學的事實，甚至也不符合整個中國文學史發(fā)展的實際。因為無論是鈴木虎雄還是魯迅，這一說法的時間基點是朝代，如果限于詩賦文體，這種說法或許有一定道理，而推及到文章甚至涵蓋整個文學其偏頗就大了，因為中國任何一個朝代的文學表征和發(fā)展演變都不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的。不僅是一些史學著作如《左傳》《史記》《資治通鑒》很重視文學表現(xiàn)，即使是一些地理著作如《水經(jīng)注》、佛教著作如《洛陽伽藍記》，其中都有一些很具文學特色的經(jīng)典篇章為歷代文學選本精選。因此，“文學自覺”說很大程度上遮蔽了中國文學發(fā)展過程中一些重要的文體和文學現(xiàn)象，使得文學史的書寫與文學的發(fā)展實際逐漸偏離。

2.單線思維問題

長期以來，傳統(tǒng)的中國文學史寫作大多按照時間線索敘述其歷史發(fā)展脈絡和演化進程，但由于時間維度的主導性，空間維度難以得到強調(diào)和凸顯，這使得文學史的本來面貌得不到真正的呈現(xiàn)。這已成為21世紀諸多文學史家的共識。這種按照時間線索敘述文學史進程的思維方式，我們稱之為“單線思維”?！皢尉€思維”使得中國文學史尤其是中古文學史的研究呈現(xiàn)出諸多偏向：一是重視時間向度，忽視空間維度；二是重視漢族文學史的梳理，忽視少數(shù)民族文學史的討論；三是重視以男性為中心的文學敘述，忽視女性文學的書寫；四是注重書面文獻的利用，忽視新出資料的資源；五是注重文學史研究經(jīng)典化的共性，忽視文人日常生活的個性。這樣單一性的書寫，忽視了文學發(fā)展的豐富性和復雜性，距離文學的原生狀態(tài)漸行漸遠。

3.學科限制問題

學科化尤其是建國以來學科分類對于傳統(tǒng)學術(shù)研究限制最明顯的方面是文史研究傳統(tǒng)的割裂。這樣就使得中國文學史的研究者在知識結(jié)構(gòu)和學術(shù)理念方面失去了歷史的支撐，也減少了對古典文獻的重視程度，傳統(tǒng)的文學、文獻和歷史一體化的局面被打破，必定給文學史的實證研究造成不利的影響。這樣的影響在中古文學研究領(lǐng)域尤為突出，因為中古文學尤其是魏晉南北朝時期的文學，仍然是文學和學術(shù)不分、文學和歷史相聯(lián)的。諸如文筆之辨的討論就是基于學術(shù)基礎上的文學討論，昭明太子所編的《文選》也是經(jīng)史子集中都包容在內(nèi)的。學科化傾向就是對學術(shù)和文學以及四部統(tǒng)一的傳統(tǒng)進行了硬性割裂，這樣也就在一定程度上使得這門學科的發(fā)展陷入困境之中，困境的核心在于實用主義的強化和實證研究的減弱。

墓志：中古文學史內(nèi)涵的呈現(xiàn)

墓志作為一種特殊的文體，是當時人撰寫而又鐫刻于石上的人物傳記。如詩人墓志是文學史研究得以憑借的最有價值的原始材料和實物載體。諸如大詩人王之渙，在墓志出土之前，人們對他的家世籍貫、生卒年月、生平仕歷等，幾乎一無所知，而墓志出土以后，其生平經(jīng)歷就昭然若揭。墓志還記載了他“歌從軍，吟出塞，布乎人口”的文學活動，不僅是他作為邊塞詩人的有力堅證，而且是他詩歌影響的最早文獻記載。再如新近出土的《韋應物墓志》，撰者是與韋應物同時的著名詩人丘丹。這一墓志不僅對于韋應物的家世、生平、科舉、婚宦等方面，都有詳細的敘述，還為大詩人丘丹的研究提供了不少重要的線索。又如集政治家和文學家于一身的女詩人上官婉兒墓志近年出土，為我們展示了一篇極具文學價值的女性人物傳記，墓志運用駢體行文，注重細節(jié)描寫和曲筆表現(xiàn)，將這位特殊女性的形象維妙維肖地表現(xiàn)出來。

通過新出土的中古墓志，可以探討文學史演變進程當中的各種背景和聯(lián)系。諸如家族與文學的關(guān)系，政治與文學的關(guān)系，書法與文學的關(guān)系。即以家族而言論，21世紀以來，文學家族研究成為古代文學研究的前沿和熱點，但以新出土墓志為主要依據(jù)進行研究的成果卻并不多見。實則上，中古社會重視家族傳承，聚族而居，也聚族而葬，因而新出土墓志的重要特點就是其家族性，且其中不乏文學家族的墓志。我們試舉盧氏家族為例，中古盧氏三個支系文學人物出現(xiàn)較為集中：一是陽烏房盧思道一系，出土了盧承福墓志等多方，由隋代盧思道到初唐盧藏用直至中晚唐盧拱在文學上家族影響可以進行清晰地梳理；二是陽烏房盧昌衡一系，出土詩人盧士枚、盧載等墓志80余方，為我們展示了作為望族的文學家族的縮影；三是尚之房盧羽客一系，出土了大詩人盧綸族系的墓志7方，這些墓志能夠解決盧綸的家世、生平以及相關(guān)的邊塞詩淵源研究等重要問題。綜合起來，就能從一個典型的個案以彰顯中古時期文學家族的特點和家族文學的風貌。

就中國書寫文獻的發(fā)展而言，漢代是紙簡替代的時代，宋代是印刷繁盛的時代。處于其間的魏晉南北朝至隋唐五代的中古時期，石刻就成為最值得重視的一個文獻類別。作為石刻大宗的墓志，更是中古文學研究的重要載體。利用這些文獻以研究文學，有助于探索文學史的原生狀態(tài)，挖掘被歷史掩埋的文學史現(xiàn)象。就墓志本身而言，值得從文本、文體與文學的不同層面進行探討；就墓志拓展而言，可以研究家族與文學、政治與文學、書法與文學等諸多方面的聯(lián)系。

寫本：中古文學史書寫的載體

寫本出現(xiàn)在東漢以后，刻本出現(xiàn)在唐末五代，我們所謂寫本是指雕版印刷術(shù)發(fā)明之前古人手寫和傳抄的文獻。寫本是紙張發(fā)明以來一直使用的書寫工具和文字載體。新出文獻中的中古文學寫本以敦煌寫本和吐魯番寫本居多，這些寫本不僅提供了文學研究的文本材料，而且是文學傳播和文化交流的重要見證。此外就是東瀛回傳的寫本，其中以日本各機構(gòu)所藏最為豐富。這些寫本有些已經(jīng)被文學史家所采納，有些仍然還在資料整理和匯集的狀態(tài)。

1.敦煌寫本

20世紀以來的中古文學史研究，對于敦煌寫本文獻的研究是在寫本利用中是最為充分的。就詞而言，如《云謠集雜曲子》雖然收的都是無名氏詞，但其內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，感情真摯，形象鮮明，被譽為“倚聲椎輪大輅”。就變文而言，唐代變文自從敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)以來，無論是從整理校訂還是藝術(shù)研究，也都達到了較高的水平，使得唐代這種文類得以全面生動地呈現(xiàn)于文學史園地當中。但總體來說，有關(guān)敦煌寫本在文學方面的整理和利用，仍在文獻層面成就較高，代表性成果如周紹良的《敦煌變文匯錄》，王重民的《敦煌曲子詞集》，任二北的《敦煌曲校錄》《敦煌歌辭總編》，王重民等編的《敦煌變文集》，黃征、張涌泉的《敦煌變文校注》，徐俊的《敦煌詩集殘卷輯考》，張錫厚的《全敦煌詩》等。將敦煌寫本文獻全面系統(tǒng)地運用于中古文學史研究當中，仍然還有很多空間可以開拓，而其重要的文學類別在于詩、詞和賦。

2.吐魯番寫本

21世紀出土的吐魯番寫本文獻涉及唐代社會生活的各個方面，是我們研究唐代政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化、文學藝術(shù)、民風世俗得以憑借的最為原始的材料。新出吐魯番文獻中還有不少唐代類書的殘片，這些寫本殘片大多是遺佚的類書片斷，也是我們研究唐代學術(shù)與文學關(guān)系不可多得的材料。即如吐魯番出土的寫本文書對于唐代邊塞詩研究具有重要意義。如其中所載的多篇家書是研究唐代西域書信文體沿革的重要資料，最典型的是《洪弈家書》。這是開元七年的寫本，記載洪弈在西州于五月一日出發(fā)向北庭的行程，描述了其時交通阻隔的情況，也書寫了當時的心理活動。這些內(nèi)容不僅本身具有抒情意義和文體價值，同時對于研究唐代邊塞詩人的行軍路線，以及邊塞詩所表現(xiàn)的地理環(huán)境都有著重要的印證作用。再如吐魯番阿斯塔那墓出土的馬料文卷有關(guān)岑參、封常清、李棲筠等人的記載，為唐代邊塞詩研究提供最有說服力的原始實證材料。

3.日藏寫本

中古寫本文獻，除敦煌和吐魯番兩大宗之外，就要數(shù)到日本所藏的寫本了。隨著中日文化的交流，日本派出遣唐使入唐運去了大量的寫本書籍，其中不少書籍在中國本土已經(jīng)失傳而在日本保存下來。如著名的正倉院所藏的《王勃詩序》寫本一卷，具有極其重要的價值。由《王勃詩序》關(guān)聯(lián)到唐代詩序文體，我們可以看到這種文體在初盛唐時期非常繁盛，但《王勃詩序》公布了將近一個世紀，而諸多的文學史研究著作幾無一字涉及。這樣的寫本文獻，在建國以后的中古文學史編纂中往往是被屏蔽于視野之外，在21世紀的文學史的編纂和研究當中，無疑是要加以利用的。

新出文獻與中古文學史的多元敘事

1.邊緣活力：中古文學研究的空間拓展

傳統(tǒng)的中古文學史研究，注重以中原為核心的文學研究，尤其是長安、洛陽等京都文學的研究非常繁盛，而對距離京城很遠的地區(qū)，如南方的湖南、嶺南等文學的研究則甚為薄弱，至于地處邊遠的荒漠和蠻夷地區(qū)，研究狀態(tài)也可以用“荒漠”來描述。實則上，這樣的研究是不全面的。中古時期，中央和地方以至邊疆，一直處于交融的狀態(tài)，作為中央的中原地區(qū)，尤其是政治、經(jīng)濟也是文學核心的長安和洛陽，體現(xiàn)了文化凝聚的特征，而這樣的文化凝聚并不是局部的和單向度的，而是全局的和輻射狀的，核心地區(qū)以外的邊緣活力與文化中心也形成交融和碰撞。因此，中古文學史研究既要注重核心地區(qū)的文化凝聚，也要激發(fā)中心以外的邊緣活力。諸如敦煌的文學寫本，體現(xiàn)邊的文學活力就非常強大。因為政治和軍事的原因，敦煌在安史之亂前后接受中原的文學傳播有著很大的差異。安史之亂前，流傳到敦煌地區(qū)的詩歌甚至是詩集頗多。劉希夷、盧照鄰、陳子昂、李白、高適等著名詩的詩歌寫本迄今還可見多種，這些作品與當?shù)匚幕诤希七M了西域地區(qū)文化發(fā)展，也激活了中原文化的進一步傳播。安史之亂后，敦煌地區(qū)為吐蕃占領(lǐng)，河西走廊被切斷，敦煌地區(qū)的文化發(fā)展受到一定的影響，但文學的交流并不像政治和軍事那樣隔絕和對立。后來，歸義軍統(tǒng)治敦煌，成為敦煌歷史的特殊時期，其文化交流與安史之亂前仍不相同。但盡管如此，我們還是可以看到很多中原的文學作在敦煌地區(qū)廣泛地流傳，晚唐詩人韋莊的名篇《秦婦吟》分別有十余種敦煌寫本就是最好的例證。這就體現(xiàn)了安史之亂以后，敦煌地區(qū)的文學和文化發(fā)展仍然具有較強的活力，這也是我們研究文學史所不應忽視的。

2.女性書寫：性別文學敘事的另類視角

新出文獻則提供了豐富的性別文學材料，為中古文學史的敘事提供了另類視角，這就是眾多女性墓志的出土。這些墓志上起宮廷女性，下至普通婦女，數(shù)量繁多，很多墓志具有很高的文學價值。如新出土的《上官婉兒墓志》是一篇很好的人物傳記。無論是政治的沉浮、歷史的進退，還是家世的顯榮、個人的升降，都通過這九百余字的墓志文表現(xiàn)出來。又因為上官婉兒的特殊身份和墓志寫作的特殊環(huán)境，墓志所用的曲筆也很值得我們重視。這種曲筆和史書敘事的“春秋筆法”相似，是墓志尊體的需要，也是為死者諱的需要，因而在特殊政治人物的墓志中較為常見，這種“春秋筆法”也表現(xiàn)出超越一般史書的特殊性。同時，墓志書寫過程注重文學表現(xiàn)，能夠運用駢體構(gòu)建文章格局，關(guān)注細節(jié)彰顯人物性格，重視整飭錘煉語言文字，成為一篇富有文學內(nèi)涵的政治人物傳記。再如唐代詩人李澄霞墓志，墓志名稱為《大唐故淮南大長公主墓志銘并序》，為其夫封言道所撰。墓志記載她涉獵文史并擅長作詩：“到于經(jīng)史，無不游涉。須有篇會，援筆既成。嘗□□□，公主等等侍宴奉上壽。仍令催酒唱歌詞，公主隨即作歌唱云：‘今宵送故，明旦迎新。滿移善積，年來慶臻。院梅開花，襲蕊檐竹。挺翠含筠，二圣歡娛。百福九族，獻壽千春?！钟诼宄情T陪宴，御制洛城新制，君官并和，亦令公主等同作。公主應時奉和云：‘承恩侍奉樂嘉筵?！仓T敏速皆此類也。”這段文字呈現(xiàn)出初唐時期宮廷詩創(chuàng)作的具體環(huán)境，也說明宮廷女性在朝廷詩歌唱和的場合中扮演著重要的角色。

3.家族傳承：中古文學譜系的特別建構(gòu)

研究中古時期的文學家族與家族文學，是中古文學史構(gòu)建的主要內(nèi)容。我們知道，魏晉南北朝時期，是門閥士族統(tǒng)治的時期，重要的文化家族由此形成。這些家族因為勢力強大，也左右著朝廷的政治導向，其中還出現(xiàn)了傳承數(shù)百年的文學世家。到了唐代，由于科舉制的興起，門閥士族的勢力有所消減，但重要的士族仍然借助文化傳承的優(yōu)勢和科舉結(jié)盟，在社會上具有很大的聲望和影響，這又以山東士族和關(guān)中士族社會影響最大。而他們這些較大的文化家族，也具有文學傳家的特點。

4.體制演變：文學本位研究的重新審視

長期以來，中國文學史的研究和編纂，所依據(jù)的文本主要是總集和別集，這些盡管是最重要的主流文獻，但這些集部文獻往往經(jīng)過后世文人重新編纂過的，對于詩文體制的定位是模糊的。而出土文獻或東瀛回傳的新文獻能夠在文體定位方面提供新的認識。諸如日本尾張國真福寺所存唐寫卷子本《翰林學士集》原目殘卷，至少提供了兩個方面的信息：一是呈現(xiàn)出初唐時期宮廷詩創(chuàng)作的盛況與相關(guān)的環(huán)境信息；二是每一詩題都標明“四言”“五言”，清楚地再現(xiàn)了初唐時期詩歌體制的原貌。從這里我們可以看出唐詩發(fā)展的初期，是在重視體制的基礎上逐漸形成詩歌規(guī)范。這在傳世的唐代石刻中也可以得到印證，如石淙集會詩題刻，每首詩題前明確標明“七言”，現(xiàn)在各種巖洞石刻如桂林朝陽巖的唐代摩崖題詩也是如此。而這些詩歌收到了別集或總集之中，體制就產(chǎn)生了很大的變化。

【作者系浙江大學人文學院中國語言文學系教授；《浙江大學學報》（人文社會科學版）2016年第4期】