貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸與對(duì)策研究

李 瑩楊風(fēng)雷

貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸與對(duì)策研究

李 瑩1楊風(fēng)雷2

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、歷史分析、問卷調(diào)查、訪談法等研究方法對(duì)貴州省銅仁市土家族的傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究。主要結(jié)論：城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快、現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的沖擊、缺乏完善的土家族傳統(tǒng)體育傳承和保護(hù)的體制機(jī)制等因素是制約貴州省銅仁市土家族傳統(tǒng)體育發(fā)展的瓶頸。針對(duì)此，提出一些對(duì)策和建議，以期對(duì)土家族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展盡微薄之力。

銅仁土家族 傳統(tǒng)體育 發(fā)展瓶頸

一、貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)介

銅仁的土家族主要分布在思南、沿河、印江、石阡等地。其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有：跳花燈、金錢桿、儺戲、炸龍、蓮花十八響、擺手舞、戲水搶鴨、賽龍舟、頂杠、頂棍、扭扁擔(dān)、挑小棒、老鷹抓小雞、掰手腕、摔抱捁、斗雞、跳茶燈、踩高蹺、扇子舞、打沙包、土家族茅古斯舞、抬手轎、成三旗、打四角板、摸電、踢毽子、丟窩、打水漂、撞肩、摸貓貓、燒餅油條、擠油渣、磨磨秋、跳皮筋、打陀螺、盲人捉特務(wù)、打飛棒、舉重、角力、接龍、送龍下河、祭風(fēng)神、請(qǐng)掃把神、七姑娘、跳繩、打洋戰(zhàn)、彈跳棋、疊石子、高腳燈、蘿卜白菜、看誰先動(dòng)、儺技、剎鏵、上刀梯、釘雞、開紅山、騎竹馬、游泳、吊樓梯、登高、舞草把龍、打沙包、較手勁、打水仗、爬山、攀巖、頂額、打滾、砸紙板、板凳舞、跳瓦片、撿子、搖旱船等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有近100項(xiàng)，但是目前保留下來且開展較好的項(xiàng)目為數(shù)不多，很多項(xiàng)目只有老一輩人知道怎么“玩”，小年輕們大多都不知道此為何物了。

二、銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸

（一）城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快導(dǎo)致土家族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)縮水發(fā)展

隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，土家族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和城鄉(xiāng)差距的縮小打破了原有的傳統(tǒng)生活方式。首先，生活條件的改善使得人們對(duì)神、自然、農(nóng)耕勞作的原始依托發(fā)生了質(zhì)的改變，一些具有宗教色彩和依附勞動(dòng)而產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育也因此而失缺了原動(dòng)力；其次，交通的便利和信息全球化的到來引入了許多現(xiàn)代化的生活元素，打破了原本封閉的農(nóng)村生活模式，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技產(chǎn)品開闊了人們的視野，拓展了人們的生活實(shí)踐和生活空間，解放了人們的思想的同時(shí)也解散了原始的依附體力而進(jìn)行娛樂的傳統(tǒng)體育活動(dòng)；再次，城市第三產(chǎn)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益吸引了大批農(nóng)村人涌向城市，隨著進(jìn)程務(wù)工人員的增多，農(nóng)村留守人員所剩無幾，很多農(nóng)村留下來的只有老、弱、病、殘一族，他們連生活自理都成問題，更談不上進(jìn)行民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)。在城市務(wù)工的農(nóng)民工，其業(yè)余時(shí)間更多的是追隨城市人的生活模式，如上網(wǎng)、逛街、看電影、K歌等，久而久之，不管是身處農(nóng)村務(wù)農(nóng)還是在城市務(wù)工的農(nóng)民，因?yàn)槿狈献骰锇楹吞囟ǖ幕顒?dòng)空間和環(huán)境，漸漸忘卻了本民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。

（二）現(xiàn)代競(jìng)技體育對(duì)土家族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

從20世紀(jì)70年代開始，隨著人類全球化的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了體育的全球化，準(zhǔn)確地說是西方體育的全球化。從此，西方體育充斥著每一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，世界體育文化也出現(xiàn)形態(tài)單一的西方體育發(fā)展格局。隨著西方文化的不斷涌入，“體育”一詞來到中國(guó)。中國(guó)各階層在“西學(xué)東用”大背景下名正言順地將西方競(jìng)技體育移植到中國(guó)的體育課堂，先是體育課和每天課間操廣播體操的習(xí)練，一練就是一個(gè)多世紀(jì)。國(guó)民風(fēng)風(fēng)火火地追隨西方競(jìng)技體育，從城市到農(nóng)村，體育課的內(nèi)容永遠(yuǎn)都是籃球、田徑、足球、體操等項(xiàng)目，即便是邊遠(yuǎn)山村的體育課教學(xué)，哪怕沒有場(chǎng)地其教學(xué)內(nèi)容也永遠(yuǎn)是以田徑中的跑、跳為主。在中國(guó)的大地上，優(yōu)秀的中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為“不能登上大雅之堂”的草根文化一直在一旁閑置著，即便是“掛羊頭賣狗肉”的機(jī)會(huì)也不曾在體育課堂中正式有過，各少數(shù)民族可以不會(huì)自己的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，但是必須會(huì)西方體育運(yùn)動(dòng)，這也是造成今天運(yùn)動(dòng)場(chǎng)西方競(jìng)技體育主角的深層原因所在，這是令我們痛心并值得我們反思的。

（三）缺乏貴州土家族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的體制與機(jī)制

貴州省是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的落后加之西方競(jìng)技體育強(qiáng)勢(shì)地位的突顯使得政府職能部門多將精力放在現(xiàn)代競(jìng)技體育方面，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相對(duì)不夠重視。盡管貴州省土家族的傳統(tǒng)體育“家大業(yè)大”，但是因?yàn)槿狈∪谋Ｗo(hù)體制和機(jī)制，很多土家族傳統(tǒng)體育已經(jīng)失傳。少數(shù)民傳統(tǒng)體育的保護(hù)方針是“搶救第一，保護(hù)為主，合理利用，傳承發(fā)展”，不管是搶救保護(hù)，還是傳承發(fā)展，都必須有相應(yīng)的體制和機(jī)制作為保障支撐。查閱了相關(guān)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)支撐，尚未發(fā)現(xiàn)具體的貴州省土家族傳統(tǒng)體育保護(hù)的相關(guān)文件的出臺(tái)，盡管世界非遺保護(hù)政策大肆宣傳且國(guó)家挖掘、收集傳統(tǒng)體育的呼聲一浪高過一浪，然而長(zhǎng)期性的文化大鍋飯致使文化失缺了它的本真性。因此，只有相應(yīng)保護(hù)體制和機(jī)制的健全才能使土家族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作做到細(xì)化并合理化和安全化，保護(hù)過程中不出現(xiàn)張冠李戴或魚目混珠的保護(hù)現(xiàn)象，真正落實(shí)接地氣的保護(hù)。

三、貴州土家族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展對(duì)策

（一）建立健全貴州土家族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的體制與機(jī)制

貴州土家族是一個(gè)擁有悠久歷史的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富。針對(duì)貴州省土家族的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承，應(yīng)健全保障機(jī)制。首先，在政策保障方面，地方政府要緊跟立法的步法，及時(shí)制定符合貴州土家族傳統(tǒng)體育的實(shí)際保護(hù)政策，政策內(nèi)容要保證政府參與和社會(huì)參與的基本原則，即既有權(quán)威機(jī)構(gòu)的參與和監(jiān)督，確保各項(xiàng)措施能夠落地生根，又能給民間保護(hù)者提供政策支持，給其壯膽，助其發(fā)展；其次，在資金投入方面，政府要保證資金的及時(shí)準(zhǔn)確到位，當(dāng)然，政府可改變以往單一財(cái)政投入的模式，探索多元資金籌集機(jī)制，通過民間集資，

企業(yè)融資等鼓勵(lì)社會(huì)資金的投入確保相關(guān)土家族傳統(tǒng)體育以及相應(yīng)傳承人得到及時(shí)保護(hù)；

（二）土家族傳統(tǒng)體育文化的城鎮(zhèn)化適應(yīng)性開發(fā)與利用

城市是文化較為集中的場(chǎng)域，城市對(duì)文化的整合具有非常重要的作用，社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為人類的文明史就相當(dāng)于城市史，并給予城市高度的評(píng)價(jià)。因此，在社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)下，土家族傳統(tǒng)體育只有進(jìn)入城市文化空間才具有發(fā)展動(dòng)力，才能更好地傳承和發(fā)展下去。土家族的傳統(tǒng)體育大多來自山村和鄉(xiāng)野，其中有許多自然經(jīng)濟(jì)與原始封閉的文化因素，要使土家族的傳統(tǒng)體育適應(yīng)城鎮(zhèn)化，需要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與發(fā)展。在規(guī)劃的過程中，我們必須要加強(qiáng)對(duì)土家族傳統(tǒng)體育的整理與價(jià)值重構(gòu)力度，在收集整理的基礎(chǔ)上將之進(jìn)行科學(xué)分類，做到摒棄與弘揚(yáng)并舉，改革與發(fā)展并進(jìn)；對(duì)那些極為古板、迷信、不科學(xué)、無任何傳承價(jià)值的傳統(tǒng)體育應(yīng)加強(qiáng)宣傳摒棄的態(tài)度；對(duì)那些既體現(xiàn)民族特性，又具有健身性、競(jìng)技性、娛樂性、教育性等的項(xiàng)目，應(yīng)采取積極弘揚(yáng)和發(fā)展的態(tài)度。總之，對(duì)有價(jià)值的傳統(tǒng)體育活動(dòng)應(yīng)做好搶救和保護(hù)工作，并加以改造和重建，使之并入城市體育軌道，充分發(fā)揮其應(yīng)有的功能和價(jià)值。

（三）以競(jìng)賽為杠杠推動(dòng)土家族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展

土家族傳統(tǒng)體育屬于身體層面上的競(jìng)速、競(jìng)技、表演等民間技藝，先民們通過肢體語言來慶祝豐收、抒發(fā)情感、團(tuán)結(jié)族群以及促進(jìn)交流，通過這些不成文但成形的身體活動(dòng)來傳遞一種族群精神密碼。因此，在當(dāng)下社會(huì)，在民族傳統(tǒng)體育失去原生存土壤的時(shí)代大環(huán)境下，我們只有借助競(jìng)賽的杠桿來推動(dòng)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。1982年恢復(fù)了第二屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)（1953年舉行第1屆），自此四年一屆（其中第4屆因89風(fēng)波延期1年至1991年舉行）。全國(guó)民運(yùn)會(huì)是真正屬于我們自己的運(yùn)動(dòng)會(huì)，它也被稱為中華民族體育大盛會(huì)，全國(guó)民運(yùn)會(huì)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的百花齊放百家爭(zhēng)鳴搭建了舞臺(tái)。它是各少數(shù)民族展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、和諧互助的交流機(jī)會(huì)，也是民族傳統(tǒng)體育得到完整收集、挖掘、整理的大好契機(jī)。只有通過全國(guó)民運(yùn)會(huì)競(jìng)賽杠桿的作用，優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才能脫穎而出。也只有通過全國(guó)民運(yùn)會(huì)，各少數(shù)民族才能齊心協(xié)力，共同推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效發(fā)展。

（四）與旅游業(yè)結(jié)合促進(jìn)土家族傳統(tǒng)項(xiàng)目的推廣

土家族所在地銅仁市擁有省級(jí)和國(guó)家級(jí)名勝風(fēng)景區(qū)多處，有梵凈山、九龍洞、周逸群故居、十里錦江、萬山仙人洞、云舍土家第一村、太平河、太平河風(fēng)景名勝區(qū)、夜郎谷、天生橋大峽谷、石阡溫泉群、樓上、堯上、烏江三峽、石阡鴛鴦湖、石阡萬壽宮、亞木溝、思南石林、郝家灣、思南古城、四野屯自然保護(hù)區(qū)、松桃廟王城、大明邊城等。這些融自然與人文景觀為一體的風(fēng)景名勝區(qū)，形成了以梵凈山為核心，聯(lián)接湖南鳳凰古城、張家界為一體的旅游網(wǎng)絡(luò)體系。這些旅游資源集合了四大獨(dú)特資源即奇妙的自然景觀、豐富的生態(tài)文化、悠久的佛教文化（梵凈山最為典型）、多彩的民族文化。近幾年來，隨著銅仁旅游業(yè)的發(fā)展，外來游人越來越關(guān)注銅仁，我們應(yīng)積極爭(zhēng)取省、地、縣各級(jí)政府相關(guān)部門（文化局、廣播電臺(tái)、體育局）的支持和協(xié)助，增強(qiáng)開展、挖掘、整理、保護(hù)土家族傳統(tǒng)體育的內(nèi)驅(qū)力，將收集、挖掘、拍攝到的土家族傳統(tǒng)體育資料制作成相關(guān)影視作品放在風(fēng)景名勝區(qū)播放，或建設(shè)土家族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站，并將之與風(fēng)景區(qū)網(wǎng)站鏈接等，通過各種渠道加強(qiáng)對(duì)土家族傳統(tǒng)體育的宣傳推廣力度，擴(kuò)大其影響力。在旅游景點(diǎn)進(jìn)行土家族傳統(tǒng)體育的表演，可以通過贈(zèng)送土家族小禮品來鼓勵(lì)游客參與旅游景點(diǎn)的土家族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解并宣傳土家族的傳統(tǒng)體育。

（五）改革學(xué)校體育課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)傳承土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

貴州省銅仁市土家族的傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式多樣，有彪悍的“土家肉蓮花”、有勇猛果斷的土家族賽龍舟，有粗野豪邁的土家族“炸龍”，有柔美的土家花燈戲和土家族擺手舞，有提倡文明合作的土家族龍燈，有充滿傳奇色彩的土家族儺戲，有隱含民間愛情故事的土家金錢桿等，這些具有土家族印記的傳統(tǒng)體育活動(dòng)有競(jìng)技體育的靈魂，但更多的是中華傳統(tǒng)美德禮讓、謙和的精神內(nèi)涵，比起西方競(jìng)技體育更高、更快、更強(qiáng)的極限拼搏，它更適合黃色皮膚且骨子里涌動(dòng)著求實(shí)、和善、自強(qiáng)的中華兒女。學(xué)校體育課程改革中一再強(qiáng)調(diào)的“以人為本”、“健康第一”其實(shí)質(zhì)就是通過體育課堂的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力，鍛煉學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，促進(jìn)學(xué)生的身體健康、心理健康、道德健康，培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力和人格和諧，而土家族傳統(tǒng)體育恰恰具備了以上我們所強(qiáng)調(diào)的教育教學(xué)特質(zhì)?？傊瑢⑼良易鍌鹘y(tǒng)體育引入課堂是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與舶來體育的同臺(tái)對(duì)話和媲美，這一中西文化的博弈是實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與和諧共進(jìn)的教學(xué)目標(biāo)，是從教育體制上徹底實(shí)現(xiàn)土家族傳統(tǒng)體育所代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效傳承和發(fā)展。

四、結(jié)語

銅仁土家族的傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，作為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，它有重要的意義和價(jià)值。但是，我們應(yīng)解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，充分肯定土家族傳統(tǒng)體育的娛樂、健身、社交等功能，努力傳承并弘揚(yáng)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，借助新農(nóng)村的建設(shè)和保護(hù)非遺的傳承民族傳統(tǒng)體育的契機(jī)，努力打造土家族傳統(tǒng)體育品牌，增設(shè)土家族傳統(tǒng)體育賽事，將之系統(tǒng)化、產(chǎn)業(yè)化。

[1]馮勝剛．貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M]．貴陽：貴州民族出版社,2011：146～147．

[2]崔樂泉．中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M]．貴陽：貴州民族出版社,2011．

（作者單位：1.銅仁學(xué)院大健康學(xué)院；2.銅仁學(xué)院科研處）

本文系2014年國(guó)家社科年度項(xiàng)目“基于耗散結(jié)構(gòu)理論的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)體系研究”（項(xiàng)目號(hào)：14BTY079）階段性研究成果；2014貴州省教育廳項(xiàng)目“銅仁市民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目志”（項(xiàng)目號(hào)：14ZC304）以及2014年貴州省聯(lián)合基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的武陵山區(qū)世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)及開發(fā)研究--以銅仁市為例”（項(xiàng)目號(hào)：黔科合LH字[2014]7474）研究成果。

李瑩（1972-），女，貴州納雍人，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)；楊風(fēng)雷（1973-），男，土家族，貴州思南人，副教授，本科學(xué)歷，研究方向：少數(shù)民族。