關(guān)于布洛赫哲學(xué)思想研究動(dòng)態(tài)淺析

周惠杰 吳衛(wèi)東 宋 闊

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關(guān)于布洛赫哲學(xué)思想研究動(dòng)態(tài)淺析

周惠杰 吳衛(wèi)東 宋 闊

【摘 要】近年來(lái)，國(guó)內(nèi)布洛赫哲學(xué)思想相關(guān)研究呈現(xiàn)慢熱之勢(shì)，理論成果呈現(xiàn)增多趨勢(shì)，有個(gè)別學(xué)者對(duì)布洛赫哲學(xué)的研究較為系統(tǒng)與深入。但是縱觀國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，雖然對(duì)布洛赫思想的關(guān)注度增加，但是由于種種原因，迄今關(guān)于布洛赫的研究還比較零散，特別是對(duì)于他的核心理論希望哲學(xué)尚未開(kāi)展系統(tǒng)和全面的研究，在布洛赫哲學(xué)對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和人道主義思想的豐富方面的研究不夠深入。國(guó)外學(xué)者把研究重心多半放在了布洛赫對(duì)宗教問(wèn)題的闡述上，甚至將布洛赫的哲學(xué)思想看作是神學(xué)的創(chuàng)新，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到布洛赫對(duì)宗教的批判是以無(wú)神論為基礎(chǔ)的顛覆，而不是宗教改良。則學(xué)界未來(lái)研究發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)是從馬克思主義立場(chǎng)與方法論出發(fā)，詮釋布洛赫希望哲學(xué)的思想精髓和基本精神，即一種彰顯人的自由和創(chuàng)造性的人道主義精神；闡明他的哲學(xué)是建立在以希望為前提的革命行動(dòng)之上的希望哲學(xué)與解放哲學(xué)的統(tǒng)一，研究其哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)系；同時(shí)糾偏認(rèn)識(shí)，說(shuō)明布洛赫希望哲學(xué)的無(wú)神論革命性，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)界布洛赫哲學(xué)研究走向深入。

【關(guān)鍵詞】布洛赫 哲學(xué) 研究動(dòng)態(tài)

哲學(xué)家恩斯特?布洛赫思想深邃，著作等身。蘇坎普出版社曾經(jīng)為他出版了十五卷主要著作；二十世紀(jì)后半葉，其著作才被譯成非德語(yǔ)文字。1958年，《希望原理》第十八節(jié)《論可能性的范疇》被翻譯成法文，由此始有布洛赫著作法文的節(jié)譯本。英語(yǔ)世界對(duì)他思想的關(guān)注和重視是在二十世紀(jì)六十、七十年代的時(shí)候。1970年到1973年由Herder and Herder出版社連續(xù)翻譯出版了《一種未來(lái)哲學(xué)》、《論卡爾?馬克思》和《孤獨(dú)的人》。隨著布洛赫著作英文版本的出現(xiàn)，對(duì)他的思想的研究也漸次展開(kāi)。可以說(shuō)，布洛赫的哲學(xué)思想的真正價(jià)值是在他1977年逝世后才逐漸為世人所認(rèn)識(shí)和關(guān)注的，他的思想正漸漸被人理解。

一、國(guó)內(nèi)布洛赫哲學(xué)研究呈現(xiàn)慢熱之勢(shì)

國(guó)內(nèi)對(duì)布洛赫哲學(xué)思想的研究可追溯到1982年徐崇溫先生對(duì)布洛赫著作片段的翻譯介紹。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)布洛赫哲學(xué)研究的理論成果逐漸增多，但對(duì)布洛赫思想有較為深入研究的學(xué)者不足十人，其中，學(xué)者金壽鐵成果較為豐富，他近年公開(kāi)發(fā)表三十多篇相關(guān)論文和近十篇譯文，對(duì)布洛赫哲學(xué)的研究較為系統(tǒng)與深入；學(xué)者金壽鐵（筆名夢(mèng)海）翻譯的布洛赫著作《希望的原理》 （第1卷） 2012 年12月在上海譯文出版社公開(kāi)出版。但至今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)界仍然沒(méi)有一部布洛赫主要著作的完整譯著出版；研究布洛赫哲學(xué)的專著也僅有三部，兩部是金壽鐵著的《真理與現(xiàn)實(shí)》（2007年），《思想就意味著超越——恩斯特?布洛赫與馬克思主義傳統(tǒng)的創(chuàng)新》（2006年）；另一部是夏凡著的《烏托邦困境中的希望》（2008）。

對(duì)布洛赫哲學(xué)基本范疇的研究，各學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智。陳岸瑛（2004）主張，布洛赫的“烏托邦”指一種心理能力或精神傾向，與“希望”近義，希望哲學(xué)是研究“夢(mèng)想”的哲學(xué)，而希望是夢(mèng)想最真實(shí)、最核心的部分；夏凡（2006）提出，布洛赫的烏托邦的真正內(nèi)容是馬克思主義的“自由王國(guó)”，布洛赫稱之為“家園”；衣俊卿教授（2001）認(rèn)為，布洛赫的“烏托邦”是一種理想維度，是一種目前在現(xiàn)實(shí)中尚不存在，但人們期望在未來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的理想的社會(huì)圖景；學(xué)者金壽鐵（夢(mèng)海，2008、2010）指出，人是來(lái)自自然的烏托邦生物，作為人類學(xué)范疇的希望包含有朝著“尚未存在的東西”的方向上的人的積極因素、人的行動(dòng)，希望哲學(xué)旨在實(shí)現(xiàn)馬克思意義上的“人的自然化和自然的人化”。

歐陽(yáng)謙（2012）肯定布洛赫新哲學(xué)遵循的是“S 還不是 P”邏輯，認(rèn)為尚未是宇宙論的核心；朱寶信（2001）主張，布洛赫“關(guān)于尚未存在的本體論”意在追求人所希望的又力求實(shí)現(xiàn)的新的未來(lái)；金壽鐵（2009）指出，“S（主詞）還不是P（賓詞）”=無(wú)與全體之間的尚未=尚未的真正的人的自由向度；或曰：“尚未存在的存在論”=尚未的辯證同一性=尚未到來(lái)的未來(lái)“新家鄉(xiāng)”。學(xué)者普遍認(rèn)可布洛赫希望哲學(xué)的核心思想是尚未存在本體論，對(duì)其有一定研究，但是對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)的“已然（希望）—尚未”邏輯，僅金壽鐵對(duì)此有所揭示。金壽鐵（2014）強(qiáng)調(diào)，布洛赫“宗教無(wú)神論”的根本目標(biāo)是創(chuàng)建一種“沒(méi)有神的王國(guó)”，即馬克思意義上的“自然的人化和人的自然化”的自由王國(guó)；張雙利（2010）主張，布洛赫通過(guò)借助宗教方面的思想資源賦予了人本主義的道路以革命的倫理；潘玉龍（2013）堅(jiān)持，布洛赫認(rèn)為宗教的本質(zhì)是希望，即“對(duì)美好生活的夢(mèng)”，這種希望的實(shí)現(xiàn)方式是在反抗上帝的革命實(shí)踐中解放自我。國(guó)內(nèi)對(duì)布洛赫希望哲學(xué)的宗教批判維度研究，除金壽鐵外，鮮有學(xué)者對(duì)已獲革命無(wú)神論新意的希望（望）、終末論（末世論）、新等哲學(xué)范疇與相關(guān)神學(xué)范疇做深入細(xì)致的比較研究。以上研究對(duì)于布洛赫希望哲學(xué)的核心范疇希望有一定揭示，但是對(duì)希望的本質(zhì)，“拒斥所有既成的東西”研究不足；個(gè)別學(xué)者有將希望概念與烏托邦概念混淆，甚至將希望范疇心理學(xué)化傾向等片面性問(wèn)題。總之，國(guó)內(nèi)對(duì)布洛赫哲學(xué)思想的研究，對(duì)《烏托邦精神》、《希望原理》原著的解讀，還有待進(jìn)一步展開(kāi)與深入。

二、布洛赫哲學(xué)漸獲世界性影響

1979年，德國(guó)建立了圖賓根“恩斯特布洛赫檔案館”；1984年圖賓根市設(shè)立“恩斯特布洛赫獎(jiǎng)”；1986年創(chuàng)立路德維希港“恩斯特?布洛赫協(xié)會(huì)”，該協(xié)會(huì)主席一直由布洛赫的門(mén)生布格哈特?施密特（Burghart Schmidt）擔(dān)任，他曾在1977年出版《布洛赫哲學(xué)研討會(huì)》論文集，1978年又出版《〈希望原理〉的材料》；2007年，英國(guó)謝菲爾德大學(xué)建立布洛赫研究中心，由Peter Thompson主持。

從目前國(guó)外研究情況來(lái)看，有些學(xué)者對(duì)布洛赫一生哲學(xué)思想作全景式掃描，例如Wayne Hudson、Vincent Geoghegan、Thomas Howard等；更多的學(xué)者是就某一布洛赫哲學(xué)范疇或論題深入探討，如Jose Eduardo dos Reis、Jack Zipes、Roger William Zimmerman、Roland Boer、魯思?列維塔斯、J?O?丹尼爾、D?凱爾納和F?詹姆遜等。研究?jī)?nèi)容上，有對(duì)布洛赫希望哲學(xué)重要范疇的闡釋；有對(duì)某一問(wèn)題的研究。例如，D?凱爾納認(rèn)為，布洛赫竭力將馬克思早期的人道主義注入社會(huì)主義工程，希望哲學(xué)是一種獨(dú)特的烏托邦馬克思主義的混合物；W?Hudson主張，那些將布洛赫哲學(xué)看作是馬克思主義烏托邦哲學(xué)的學(xué)者，對(duì)布洛赫取得的成就和他的著作在馬克思主義語(yǔ)境中的意義沒(méi)有下判斷。［1］他更傾向于主張布洛赫是馬克思主義哲學(xué)家和現(xiàn)代主義預(yù)言家。W?S?Goldstein認(rèn)為布洛赫希望哲學(xué)是彌賽亞主義馬克思主義，馬克思主義和宗教同樣包含“希望”；Gerard Rault認(rèn)為布洛赫希望哲學(xué)是一種社會(huì)批判理論，希望哲學(xué)對(duì)宗教的辯證世俗化，是對(duì)技術(shù)理性的馬克思主義的批判；Roland Boer認(rèn)為，布洛赫使用圣經(jīng)的范疇作為其哲學(xué)語(yǔ)言的毛細(xì)血管，布洛赫的哲學(xué)是圣經(jīng)解釋學(xué)。［2］莫爾特曼將布洛赫希望哲學(xué)看作是希望神學(xué)的直接理論基礎(chǔ)，把布洛赫希望哲學(xué)詮釋為新的宗教神學(xué)。他主張，布洛赫的哲學(xué)思想意味著“第一次世界大戰(zhàn)基督教及人文主義的浩劫中彌賽亞思想的再生，……”。［3］Vince Geoghegan在著作《恩斯特布洛赫》中評(píng)論道：恩斯特·布洛赫也許以他對(duì)烏托邦和烏托邦主義的精細(xì)的和有創(chuàng)造性想象力的研究而聞名。［4］

三、回歸文本 走向深入

總體上看，國(guó)外學(xué)者對(duì)布洛赫取得的成就和他的著作在馬克思主義語(yǔ)境中的意義沒(méi)有準(zhǔn)確下判斷，尤其沒(méi)有深入研究布洛赫哲學(xué)思想對(duì)馬克思哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，多半把布洛赫哲學(xué)看作超出馬克思主義邊界的非馬克思主義哲學(xué)，還有學(xué)者把研究重點(diǎn)放在了布洛赫對(duì)宗教問(wèn)題的闡述上，甚至將布洛赫的哲學(xué)思想看作是神學(xué)的創(chuàng)新，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到布洛赫對(duì)宗教的批判是以無(wú)神論為基礎(chǔ)的顛覆，而不是宗教改良；雖然有學(xué)者認(rèn)識(shí)到布洛赫哲學(xué)思想的人道主義傾向，但是對(duì)希望哲學(xué)如何豐富、發(fā)展了馬克思實(shí)踐哲學(xué)和人道主義思想沒(méi)有準(zhǔn)確下判斷。

而在國(guó)內(nèi)，雖然國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界不少研究者注意到布洛赫思想的重要性，但是，由于文獻(xiàn)的限制，以及布洛赫理論比較晦澀、非體系化等問(wèn)題，迄今關(guān)于布洛赫的研究還比較零散。因此，探討布洛赫的希望哲學(xué)思想具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。研究、梳理布洛赫希望哲學(xué)的思想發(fā)展過(guò)程，通過(guò)比較研究，揭示布洛赫希望哲學(xué)對(duì)馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和人道主義思想的豐富，以及對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的彰顯，是今后學(xué)界在布洛赫哲學(xué)研究方面的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

而當(dāng)務(wù)之急是回歸文本，以布洛赫原著為文本研究依據(jù)，從馬克思主義立場(chǎng)與方法論出發(fā)，詮釋布洛赫希望哲學(xué)的思想精髓和基本精神，即一種彰顯人的自由和創(chuàng)造性的人道主義精神；闡明他的哲學(xué)是建立在以希望為前提的革命行動(dòng)之上的希望哲學(xué)與解放哲學(xué)的統(tǒng)一，進(jìn)一步研究其哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的本質(zhì)關(guān)系；同時(shí)進(jìn)一步糾偏那將布洛赫哲學(xué)歸結(jié)為神學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)界布洛赫哲學(xué)研究走向深入。

參考文獻(xiàn)：

［1］Wayne Hudson.Marxist Philosophy of Ernst Bloch［M］. London:The Macmillan Press1982.1.

［2］Roland，Boer， Marxist Criticism of the Bible. Sheffield Academic Press Ltd.London，2003，134.

［3］于爾根·莫爾特曼. 來(lái)臨中的上帝［M］.上海:生活·讀書(shū)·新知 上海三聯(lián)書(shū)店，2006.28～29.

［4］Vincent Geoghegan. Ernst Bloch ［M］.London and New York: Routledge Publishing Ltd，1996.

作者單位：（哈爾濱學(xué)院思政課教研部）

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社科研究一般項(xiàng)目（11YJA720043）；黑龍江省普通高校青年骨干支持計(jì)劃項(xiàng)目（1155G32）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：周惠杰（1967-），女，哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院思想政治理論課教研部，教授，研究方向：馬克思主義研究；吳衛(wèi)東（1963-），男，哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院思想政治理論課教研部，教授，研究方向：馬克思主義理論研究；宋闊（1975—），女，哈爾濱人，哈爾濱學(xué)院思想政治理論課教研部，副教授，研究方向：馬克思主義研究。