西方人類學理論中的圖騰研究

顏利飛

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西方人類學理論中的圖騰研究

顏利飛

【摘 要】圖騰作為一種文化現象，吸引了眾多學者對其進行研究，尤其在人類學領域，圖騰研究包含多個方面。西方人類學理論中對圖騰的研究，包括其含義、起源、功能等。本文從這些方面論述了西方人類學理論中對圖騰的闡述，以人類學的視角，從多個角度理解圖騰這一文化現象，以對圖騰有多方位的理解。

【關鍵詞】圖騰 人類學 功能

1919年4月，范·蓋內普（van Gennep）在《圖騰問題的現狀》的序言中寫到：“圖騰制度已經耗費了眾多學者的智慧和財富，我們有理由相信，在今后的許多年里，情況會依然如此。”“圖騰”這一概念或現象吸引著眾多學者的目光，但也因其獨有的神秘感使學者們無法真正揭示其神秘面紗。對于圖騰的研究眾說紛紜，沒有一致的結論。而在人類學領域中，諸多學者也對圖騰的不同方面進行了闡釋。本文旨在整理西方人類學理論研究中關于圖騰的內容，以梳理出西方人類學研究中關于圖騰的主要方向與成果。

一、圖騰的含義

“圖騰”一詞一直吸引著學者們對其進行研究，作為一種較為普遍的文化現象，對它的研究不絕如縷，尤其是人類學對圖騰的研究。總的來說，西方的圖騰理論的發展經歷了三個時期：19世紀下半葉的發端期，20世紀上半葉的發展期和20世紀上半葉后的反思期。期間，包括民族學家、人類學家、考古學家等學者都曾加入到圖騰研究的隊伍中，如麥克倫南、摩爾根、泰勒、弗雷澤、涂爾干、弗洛伊德等等，這些學者都或多或少地考察和研究過圖騰，并且對圖騰的起源和實質問題提出過眾多的理論觀點和看法。

“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，在英文中它被固定為“Totem”，最初也有人把它寫成“Totam”或“Dodaim”。第一個把“Totem”一詞介紹給西方學術界的人是英國人約翰·朗格（John Lang）。在1791年出版的《印第安旅行記》（Voyages and Travels of an Indian Interpreter and Trader）中，他首次提出了“圖騰”的概念。大約半個多世紀以后，英國旅行家格雷（Grey）在1841年出版的《澳大利亞西北部和西部探險記》（Journals of two Expeditions Northwest and Western Australia）也發現，澳大利亞的土著居民中也存在著圖騰文化現象。此后，“圖騰”作為一個學術術語逐漸為學術界使用。我國學者嚴復在1903年翻譯英國人甄克思的《社會通詮》一書時首次使用“totem”的漢語音譯。他在翻譯的時候不但遵循了音譯的方法，而且還兼容了這個詞所具有的神秘涵義，所以最終把英文的“totem”譯為“圖騰”。

弗雷澤認為，圖騰是一種假定的由兩個方面構成的親密關系。在這種關系中，一方是有血緣關系的人，另一方是純自然或人工制造的物體。氏族成員對某種物體存在共同的信仰，并且將這種物體視為全體成員的祖先。在此，把人同化為動物，用更接近于自然力的精靈取代人類的祖先。這是一種自然主義的觀點。此外，弗雷澤還將圖騰分為三種類型，即氏族圖騰、性圖騰與個人圖騰。氏族圖騰就是整個氏族的圖騰，可以用來區分不同的氏族；性圖騰就是氏族中的男性和女性分別擁有的圖騰；個人圖騰就是某一個個體的動植物保護神。總的來說，圖騰是一種假定的有血緣關系的人與物體之間的親密關系。在這種關系中，可以將該物體視為氏族成員的祖先。

里弗斯曾經將圖騰制度定義為三個因素的結合體：社會因素、心理因素與儀式因素。社會因素，即一種動植物物種或者一種無生命物和社會群體（尤其是外婚群體或氏族）之間的關聯；心理因素，即群體成員相信他們與動物、植物或物品之間存在一種親屬關系：人類群體是它們的后代；儀式因素，即對動物、植物或物品的遵從，主要反映為：除特殊情況以外，禁止食用某類動物或植物、禁止使用某種物品。總的來說，圖騰是一種社會組織制度。

此外，還有學者認為，圖騰崇拜并不是一種真正的獨立社會組織制度，而僅僅是原始人類或者部族的一種宗教形式。

綜合以上學者的觀點，圖騰多與動植物聯系在一起，也有被理解為對動植物的崇拜。總的來說，可以歸結為以下幾點：（1）圖騰是人與自然關系的一種闡述；（2）圖騰是一種社會組織制度；（3）圖騰是一種宗教形式；（4）圖騰是一種祖先崇拜。因此，可以認為圖騰是一個以動植物為崇拜對象，尤其以動物為主，用以區分其他群體的象征物，是維護群體生存的獨特制度。

二、圖騰的起源

圖騰廣泛地存在于世界各地，而且圖騰崇拜的對象也極為廣泛。那么，圖騰究竟起源于哪里？起源于何時呢？

一般而言，很多人都認為圖騰產生于母系氏族社會時期。

弗雷澤關于圖騰崇拜的起源有3個理論：（1）先明出自安全的考慮，把自己的靈魂寄放在某個物體身上，這時圖騰崇拜便產生了；（2）把圖騰崇拜看成是有意識設計出來的一種補充經濟生活的巫術形式，先明們組合成圖騰氏族，通過巫術手段，每一氏族負責為整個部落提供充足的供經濟消費用的某種動物和植物；（3）圖騰崇拜的受孕論，先明認為自己是其母夢中與某種動物媾受孕的產物。這都是與原始人不了解人類繁衍的道理有關的。

博厄斯專門研究了圖騰的起源問題，認為圖騰文化產生于不大的外婚群體，氏族圖騰起源于家庭圖騰。

德國心理學家馮特和荷蘭學者威爾金認為，原始人認為死者的靈魂能夠進入某種物體，這種靈魂能夠附體的物體是神圣的，因此稱之為圖騰，也就是“靈魂論”。斯賓塞則認為，原始人存在著用動物名給人起綽號的風俗，后代便錯誤地認為祖先就是與某種綽號同名的動物，因而產生圖騰，稱為“命名論”。還有學者認為，圖騰與人類生存的某種物質相關，稱為“經濟論”。

弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中對圖騰崇拜和宗教起源進行了集中的分析。他提出圖騰、禁忌以及整個圖騰崇拜制度，都源于歷史上曾經發生過的一個極為重要的歷史事件。而這一事件的原動力就是 “俄狄浦斯情結”。

總的來說，圖騰的起源與原始人對自然的許多現象的不理解有關，生產力水平有限，使得他們把一些現象與自然物結合起來，形成圖騰。圖騰來源于生活中的具體形象，或是來源于抽象的想象或圖案。到了父系氏族時期，人們的生產力水平提高，圖騰的作用較之前有所減弱。而且，不同學派對于圖騰的起源的側重點不同。

三、圖騰的功能

（一）圖騰是一個信仰系統

人們相信在他們所屬的社會群體（氏族或部落）中，人與某一特殊物種（動物、植物）之間，有一種神秘的“同質”關系或“交感”聯系。二者之間休戚與共，一損俱損，一榮俱榮。此種觀點認為群體中的人與自然物之間有緊密聯系，氏族成員或部落成員認為圖騰具有某種類似的、神秘的力量。原始人對一些自然物感到神秘而產生畏懼，進而產生了圖騰崇拜，對那些自然物產生敬畏感。到了后來，他們還把自己裝扮成圖騰的模樣，以此期望獲得圖騰身上所具有的神秘力量。更有甚者獵取圖騰物食用，究其原因為圖騰太完美了，只要吃了它，它的智慧、力量和勇氣等優秀品質就會轉移到自己身上來，自己變得像圖騰那樣完美。此外，原始人認為，氏族或部落的祖先與圖騰之間存在血緣關系或某種特殊的關系，因此，他們把圖騰奉為先明，對其崇拜。

（二）圖騰是一個象征系統

涂爾干認為，“要想深刻地理解一種規矩或制度，一種法律準則或一種道德準則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源；因為在其現實和過去之間，存在著密不可分的關聯。”圖騰是氏族的獨特屬性。圖騰可以是生物，也可以是非生物，但在絕大多數情況下是植物或動物，人們相信這個群體就是它的后裔，而且，圖騰既是集體的標記，同時也是集體的名字。氏族的親屬關系完全是建立在圖騰共同體之上的，以圖騰來區分不同的氏族。

涂爾干在《宗教生活的基本形式》中認為：“組成氏族的個體自認為他們是通過親屬關系的紐帶聯合在一起的，但是這一紐帶的性質卻非常特殊。因為這種關系并不出自于他們彼此之間確定的血緣，而僅僅是由于他們擁有相同的名字。”這個名字即是圖騰，氏族的圖騰就是每一個氏族成員的圖騰。不同的圖騰區分不同的氏族，而且氏族之間不能共用一個圖騰。此外在氏族下還有胞族，胞族也有自己的名字，通常是以一種動物命名的，也可視作是圖騰。胞族圖騰與氏族圖騰之間存在一種從屬關系。圖騰不僅僅是一個名字，它還是一種標記，一種名副其實的紋章，既可以雕刻在物體上，也可以紋在身體上。

氏族部落用圖騰來區分彼此，圖騰成為他們的符號，而且同一圖騰集體的成員被看成是同一個整體。圖騰在原始社會中被認為是最早的社會組織標志和象征。它具有，例如，團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別等的職能。與此同時，氏族成員可以通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。

（三）圖騰是一個禁忌系統

由于圖騰崇拜，產生了圖騰禁忌。這些圖騰禁忌主要是禁止同一氏族的成員結婚，禁止獵殺圖騰動物等。圖騰禁忌劃分了或代表著許多文化的界限，禁忌能夠保護氏族以及氏族成員與圖騰祖先的神秘聯系免遭破壞，禁忌能夠保證圖騰動物（植物）與氏族共同繁榮，禁忌能夠強化旨在維系氏族生存（主要在食物與婚姻這兩個方面）的社會秩序。

（四）圖騰是一個社會結構系統

一個社會被劃分為很多群體，在每一種群體與一種或更多物體之間有著一種特殊的關系。圖騰是在某種動物（或植物）和某個社會群體之間存在的一種特殊的聯合。氏族實行外婚制，信奉同一圖騰的氏族成員禁忌有任何性關系。某些氏族-部落在飲食結構上還禁食圖騰動物或植物，使不同的氏族-部落相互間在飲食范圍上劃定了各自獨享的領域，從而在有限的生存環境中有效地維護了各個氏族-部落的生存基礎。不同的氏族按照動物或植物支系組成程度不同、利益不等的社會網絡，并組成氏族、胞族、部落等類似金字塔結構的復雜社會。

圖騰具有社會功能。馬林諾夫斯基認為，圖騰滿足了初民們的功利性需要而成為他們的信仰。圖騰主要表現為以巫術繁殖動物和植物，滿足他們對這些東西在生活中的實際需要，由此形成了他們主要的社會組織制度。拉德克利夫-布朗認為，圖騰是人與生物之間關系的一種特殊發展；圖騰不僅把人與人之間的關系組織起來，同時也把人與環境的關系組織起來；生物被選作社會群體的象征，乃是因為它們表現了社會的價值觀。

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作者單位：（中央財經大學社會發展學院）