陳婷婷

(湖北工程學院文學與新聞傳播學院 湖北 孝感 432000)

對余華的《第七天》作品的解讀

陳婷婷

(湖北工程學院文學與新聞傳播學院 湖北 孝感 432000)

與余華以往小說的生存敘事一樣，《第七天》也仍然以現(xiàn)實生存的艱難為主題，仍然彌散著死亡、荒誕和溫情的元素。但小說通過亡靈視角的設(shè)置、溫情烏托邦景象的營造和現(xiàn)實新聞的拼貼，對死亡圖景進行了再置和重新敘述，對荒誕和溫情進行了重新思考，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系進行了重新處理。這些敘事上的新變，折射出中年過后的余華生命態(tài)度上的更為冷靜平和，以及美學觀念上向后現(xiàn)代主義的貼近和靠攏。

余華；《第七天》；荒誕；溫情；后現(xiàn)代

余華是當代中國少數(shù)始終瞄準現(xiàn)實生存苦難，圍繞“生存之艱難”主題進行不懈追索并取得重大成就的作家。從早期的先鋒小說，到標志著其創(chuàng)作“轉(zhuǎn)型”的作品，無論是創(chuàng)作態(tài)度還是藝術(shù)探索都顯得更加成熟、理智與平實。《第七天》則蘊含著許多超越性的敘事新變。

1 死亡圖景的再置與重新敘述

苦難是余華小說反復渲染的主題，他的人生經(jīng)歷使得苦難在他的心靈中留下了無法醫(yī)治的創(chuàng)傷。而苦難的最高和最終形式，毫無疑問是死亡。也因此，在余華小說里，死亡就像一個反觀現(xiàn)實生存苦難的支點。《第七天》同樣如此，它以各種方式描寫了十四個死亡事件和上百個人物的死亡。與以往不同的是死亡敘述的視角。小說開篇便寫道：“濃霧彌漫之時，我走出了出租屋，在空虛混沌的城市里孑孓而行。我要去的這個地方叫殯儀館，這是它現(xiàn)在的名字，它過去的名字叫火葬場。我得到一個通知，讓我早晨九點之前趕到殯儀館，我的火化時間預約在九點半。”這個不無幽默怪誕意味的開頭，清楚地說明這是一個亡靈的視角。

從死亡世界反觀生，使得不管生死兩個世界在篇幅上的比例如何，至少在心理和審美效果上，死亡世界會顯得更為根本和終極。在中國，由于儒家“未知生焉知死”傳統(tǒng)的影響，一般不大習慣從死亡角度來思考生命的意義。

2 荒誕的延伸與溫情烏托邦的建構(gòu)

2.1 荒誕色彩濃重

所謂荒誕，是西方現(xiàn)代主義文學的重要手法和技巧，具有怪誕、不合常理、不可理喻、不可捉摸和悲觀主義等多重意味。但怪誕不過是荒誕的表面。更深層的荒誕，是對不可理喻、不可捉摸之生存本質(zhì)的悲劇性體認。

在一個荒誕的世界里，人性變得冷漠和乖張。公司同事向李青下跪求愛、鼠妹跳樓自殺兩件事情，就幾乎再現(xiàn)了魯迅式的“看被看”的場景：“他第二天沒來公司上班，所以公司里笑聲朗朗，全是有關(guān)他下跪求愛的話題，男男女女都說他們來上班時充滿好奇，電梯門打開時想看看他是否仍然跪在那里。他沒有跪在那里讓不少人感到惋惜，似乎生活一下子失去不少樂趣。”

一個生命即將在自己眼前逝去，人們卻覺得于己無關(guān)。這種人性的冷漠，與卡夫卡《變形記》中“他人即地獄”式的隔膜與孤獨異曲同工。

2.2 荒誕里不失溫情

如果說人性的孤獨與冷漠是西方現(xiàn)代主義和魯迅小說的主要著力點，那余華的小說除了這種冷漠與孤獨，更貫穿著對溫情的呼喚與書寫。

《第七天》不僅從事象學角度寫了溫情及其美好，也從結(jié)果論角度寫了溫情追求的不可能實現(xiàn)。首先，溫情固然不是人物死亡的原因，但死亡卻是這些尋找溫情、充滿溫情之人的唯一結(jié)局。我在對父親的尋找中死于非命，父親則在對的憐愛中出走并客死他鄉(xiāng)。鼠妹在對男友伍超的無限愛戀中跳樓自殺，伍超則在對鼠妹的愧疚中賣腎而死。溫情追求者無一例外的死亡結(jié)局，無言地宣告了溫情追求的虛無。

其次，它所建構(gòu)的那個溫情烏托邦的景象叫“死無葬身之地”。人只有在死后并且在死無葬身之地中，才會真正得到平等，收獲溫情。這無疑是關(guān)于現(xiàn)實荒誕性的更深層揭示，也是關(guān)于溫情追求之艱難的更深刻體認。

3 更為貼近和靠向后現(xiàn)代的現(xiàn)實

3.1 荒誕里的現(xiàn)實色彩

《第七天》使余華遭遇了有史以來的最大質(zhì)疑。質(zhì)疑者認為，小說“照抄”了太多現(xiàn)實里的新聞，更未作出比新聞更高的主題概括，整個小說有“口感”卻沒有“營養(yǎng)”。

小說不能照抄現(xiàn)實尤其是現(xiàn)實里的新聞，必須有一個完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，必須源于生活而又高于生活，其實是20世紀以前西方古典和現(xiàn)實主義文學所固守的觀念。20世紀以后，一種現(xiàn)代主義的文學觀念開始出現(xiàn)：文學的結(jié)構(gòu)可以采取任何方式，它可以是條理清晰、邏輯嚴密的，也可以是怪誕破碎甚或漏洞百出的。

發(fā)展到后現(xiàn)代主義，還出現(xiàn)了許多更為極端的美學觀念和創(chuàng)作嘗試，如非歷史化和非深度化的故事，無規(guī)則甚或完全破碎化的敘述，無深度甚至無意義的主題設(shè)計等。就此而言，《第七天》里飽受詬病的“瑕疵”，便很可能是某種后現(xiàn)代美學的嘗試。

3.2 荒誕時的美學體會

這種后現(xiàn)代式的“新聞串燒”，還提供了一種新的同樣是后現(xiàn)代的美學體會。

一方面，小說的“新聞性”會不斷地把我們引出文本的邊界，引向?qū)ΜF(xiàn)實世界的記敘與回憶；而另一方面，小說的“小說性”又不斷地突破現(xiàn)實的藩籬，把我們帶回文本對現(xiàn)實的獨特思考與觀照之中。這樣，小說和現(xiàn)實的邊界就都被拆除了，并在文本和現(xiàn)實之間造成了一種雙向互文的景觀。而各種“邊界”的拆除和互文景觀的呈現(xiàn)，亦正是后現(xiàn)代主義美學的重要原則。

但《第七天》這樣的小說，卻不再是現(xiàn)實世界的完整的對體。它對現(xiàn)實的反映與參照，由整體變成了碎片。如果說以前的小說就像一塊完整統(tǒng)一的平面鏡，那《第七天》則是一塊棱鏡，每面都反射著現(xiàn)實的一部分，它們之間是破碎不連貫的，就如生活本身一樣的散亂。這個棱鏡般的“現(xiàn)實”表明，余華在走過現(xiàn)代主義為主的先鋒、現(xiàn)實主義為主的后先鋒之后，已不由自主地滑向后現(xiàn)代主義的美學陣營。

[1] 付建舟.余華《第七天》的創(chuàng)作意圖與其敘事策略[J].小說評論，2013，05：95-100.

[2] 吳樹橋.文學與當下中國的現(xiàn)實景觀——評余華新作《第七天》[J].小說評論，2013，05：107-111.

[3] 周明全.以荒誕擊穿荒誕——評余華新作《第七天》[J].當代作家評論，2013，06：120-125.

[4] 洪治綱.尋找，是為了見證——論余華的長篇小說《第七天》[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2013，11：153-162.

[5] 劉霞云.超越苦難與生死的高尚書寫——評余華新作《第七天》[J].長江師范學院學報，2013，05：77-83+139.

陳婷婷(1993-)，女，漢族，河南項城人，文學本科，湖北工程學院文學與新聞傳播學院漢語言文學專業(yè)。

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1672-5832(2016)12-0069-01