結(jié)構(gòu)功能論視角下“百家衣”與“庫(kù)拉圈”比較研究

蔣 婕

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

結(jié)構(gòu)功能論視角下“百家衣”與“庫(kù)拉圈”比較研究

蔣 婕

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

試圖從結(jié)構(gòu)功能論的視角對(duì)“百家衣”的形成過(guò)程進(jìn)行分析，作為一種互動(dòng)儀式鏈，涉及多人的“社會(huì)活動(dòng)”，具有互動(dòng)性質(zhì)。百家衣的形成經(jīng)歷三個(gè)階段：在第一階段，布料的獲得只是在少數(shù)人之間的簡(jiǎn)單的交換，但在交換價(jià)值體系作用下，這種互動(dòng)的影響越來(lái)越大，并促成了與其相關(guān)的共享價(jià)值觀的形成，從而進(jìn)入了第二階段，即共享價(jià)值觀的形成階段。在第三階段，由于第二階段的影響，布料交換在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮了重要作用。于是，一種不成文的規(guī)定也就形成，穿百家衣成為一種象征。類(lèi)似于庫(kù)拉進(jìn)入了制度化的庫(kù)拉交換，形成庫(kù)拉圈。

百家衣;互動(dòng);共享價(jià)值觀;庫(kù)拉;儀式

1 百家衣的實(shí)踐

百家衣是嬰兒服的一種，是一種典型的漢族民俗服裝。來(lái)源于一種民俗講究。從百家衣的形成階段來(lái)看，分為三階段。第一是存在于具有血緣地緣的關(guān)系群體之中，舊時(shí)經(jīng)濟(jì)醫(yī)療發(fā)展的限制，人均預(yù)期壽命呈年輕化狀態(tài)，一家順利誕生一個(gè)新生兒，家長(zhǎng)會(huì)為其籌劃“破衲衣”，在嬰兒100天時(shí)為其縫好穿上以保佑年幼的孩子能健健康康地茁壯成長(zhǎng)。最開(kāi)始并不是往一百戶(hù)人家中獲取布料，而是從宗族血緣或者街坊鄰居處討取，親朋好友送上布料時(shí)還要捎帶祝福語(yǔ)，祝福語(yǔ)說(shuō)得越多則代表這塊布料的福氣庇佑作用最大，成為了一種存在于血緣和地緣群體之中的人際互動(dòng)，由一塊簡(jiǎn)單的布料拼湊而成。一般來(lái)說(shuō)，百家衣是在嬰兒出生前后，家人向眾多街坊、鄰里、鄉(xiāng)親、親戚等討取零碎布帛，縫制成衣服給嬰兒穿。這里的“百家”，倒不一定是整整的一百家，或多或少都有可能。說(shuō)明此戶(hù)人家的家族龐大或者人際圈比較廣泛。有時(shí)候，人們還故意找窮人家討要舊布，為的是取其貧賤好養(yǎng)活之意。

如同費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》所談到的差序格局一樣，第一階段定型之后，百家衣如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏，不斷擴(kuò)展到擁有共享價(jià)值觀的人群。由此衍生出第二階段：存在于擁有共享價(jià)值觀的人群，在這個(gè)階段中，大家自愿平等地交換布料，今天張三家生了孩子，李四會(huì)跑去送上布料和祝福語(yǔ)，平等互惠地交換與互動(dòng)，為的是下次李四家生了孩子張三也能去祈福，這樣一種禮尚往來(lái)地交換逐漸形成一種不成文的規(guī)定，無(wú)形之中促使人們?nèi)ミM(jìn)行平等交換布料，互動(dòng)以傳遞祝福。從心理學(xué)的角度來(lái)看雖是簡(jiǎn)單的交換布料，但發(fā)生于同一物理空間，個(gè)體的情緒和行為可引發(fā)他人產(chǎn)生相同的情緒，而他人的情緒又反過(guò)來(lái)加劇個(gè)體情緒，形成一種社會(huì)互動(dòng)之間的感染力，進(jìn)而產(chǎn)生從眾行為。

布勞認(rèn)為，社會(huì)交換始于社會(huì)吸引，當(dāng)行動(dòng)者互相發(fā)現(xiàn)對(duì)方擁有自己所需要的社會(huì)資源，而又確信對(duì)方愿意提供這種資源時(shí)，他們之間就有了社會(huì)吸引，社會(huì)吸引是刺激人們交往的前提條件。社會(huì)交換通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，在交換關(guān)系中各方都盡力顯示自己的報(bào)酬能力，以吸引其他人同自己交換。[1]社會(huì)構(gòu)成必須建立在“交換”與“不可交換”兩種屬性上，后者往往是神圣的、不可讓渡的。自發(fā)地平等合作地交換引發(fā)了第三階段：合作與競(jìng)爭(zhēng)，交換與不交換。百家衣演變成了一種庫(kù)拉圈的交換模式。庫(kù)拉圈是馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》中描述的一種有趣迷人的伴隨著土著人眾多巫術(shù)、神話與傳說(shuō)的交易體系。圍繞項(xiàng)圈和臂鐲所展開(kāi)的一系列循環(huán)自由又帶有權(quán)力利益特征的交換。在第三階段中，人們不再是自主地表達(dá)祈福和祝愿，只是為了延續(xù)這一傳統(tǒng)民俗，機(jī)械地重復(fù)著這一行為，社會(huì)發(fā)展促使人們的觀念進(jìn)步追趕所謂“科學(xué)”的腳步，在這一群體中的觀念出現(xiàn)異質(zhì)化，部分個(gè)體不認(rèn)同這種祈福的行為會(huì)產(chǎn)生抵制行為，從而出現(xiàn)祈福中斷或者個(gè)體宣布退出交易體系，在這一交易體系中可能產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)行為。在不可交換過(guò)程中也展露著不良的人際關(guān)系，可交換的和不可交換的也并非截然分開(kāi)，二者可以相互轉(zhuǎn)化。具有一定象征“意義”的文化符號(hào)，“百家衣”所代表的祈福祝愿的內(nèi)容逐漸復(fù)雜，其象征性的文化意義更加“豐富”，他們清楚自己的動(dòng)機(jī)、自己行為的目的和意義、以及應(yīng)用到這些行動(dòng)的規(guī)則。

2 庫(kù)拉交易

庫(kù)拉的本質(zhì)是一件非常單純的事情，不是鬼祟或碰運(yùn)氣的交換。恰好相反，根植于神話之中，有傳統(tǒng)法律支持，并圍繞巫術(shù)禮儀。在每個(gè)島嶼和村莊里，有一群男子參加庫(kù)拉，他們接受庫(kù)拉物品——不加任何修飾的項(xiàng)圈和臂鐲，保留一段時(shí)間，然后再把物品傳遞出去。[2]從空間物理的結(jié)構(gòu)看，項(xiàng)圈和臂鐲必須按照相反的方向轉(zhuǎn)動(dòng)。每個(gè)人都自覺(jué)遵守地理位置規(guī)定和伙伴穩(wěn)定方位的前提來(lái)參與交換，換而言之，一個(gè)人面向圓圈站著，在右手方向接收項(xiàng)圈，下次傳遞給左手方向的交易伙伴，在左手方向接受臂鐲，下次傳遞給右手方向的交易伙伴，那么他們交換的連線我們可以想象成一個(gè)時(shí)鐘，就可以看到，在庫(kù)拉圈區(qū)域的各個(gè)島嶼和社區(qū)形成的時(shí)鐘上，項(xiàng)鏈以順時(shí)針?lè)较虮粋鬟f，而手鐲以逆時(shí)針?lè)较虮粋鬟f。

3 百家衣背后的庫(kù)拉圈互動(dòng)

“百家衣”和庫(kù)拉作為一種互動(dòng)儀式鏈，涉及多人的“社會(huì)活動(dòng)”，具有互動(dòng)性質(zhì)，從結(jié)構(gòu)功能主義視角觀察其對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，我所做的比較并不是基于純粹外在的、表面上的相似，二者都屬于服飾類(lèi)，但更多地是其發(fā)揮作用的心理與社會(huì)力量是一樣的，作為被賦予了符號(hào)意義的象征性物品，都被認(rèn)作是“寶物”所珍視。

百家衣的交換過(guò)程是流動(dòng)的，但所有權(quán)是固定的不會(huì)發(fā)生變化；庫(kù)拉的交換過(guò)程和所有權(quán)都只是暫時(shí)擁有，每一件物品都只朝著一個(gè)方向移動(dòng)，從不回流，也不會(huì)永久性地停止下來(lái)。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，“百家衣”的形成是社會(huì)團(tuán)結(jié)合社會(huì)整合的體現(xiàn)，社會(huì)有機(jī)體需求的滿(mǎn)足是通過(guò)內(nèi)部成員的相互作用，而這種相互作用通過(guò)共有的規(guī)范模式維持，在享有共同價(jià)值觀的個(gè)體之間，通過(guò)布料交換這樣一種儀式加強(qiáng)著個(gè)體與個(gè)體之間的交流與互動(dòng)，更多地是維系整個(gè)宗族血緣、村莊地緣、共同價(jià)值觀的發(fā)展，增強(qiáng)內(nèi)在的凝聚力。人們的行動(dòng)受到價(jià)值規(guī)范調(diào)節(jié)的主觀取向，承擔(dān)角色的行動(dòng)者對(duì)同一組價(jià)值規(guī)范有共同的理解，進(jìn)而達(dá)到某種程度的協(xié)調(diào)，形成一種社會(huì)化機(jī)制，這種機(jī)制的實(shí)質(zhì)是一種統(tǒng)一的價(jià)值體系。一方面可以繼續(xù)傳輸共享的價(jià)值觀另一方面對(duì)越軌行為實(shí)行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

作為結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)社會(huì)只有價(jià)值觀念一致時(shí)，社會(huì)秩序才趨向于穩(wěn)定。”[3]在馬林諾夫斯基所發(fā)現(xiàn)的庫(kù)拉交換中，當(dāng)所有人都卷入這場(chǎng)交易后，為保證庫(kù)拉交換的正常進(jìn)行就需要一整套制度性規(guī)定來(lái)規(guī)范。當(dāng)庫(kù)拉交易盛行、廣泛之后，各種為保障交易順利進(jìn)行的規(guī)范會(huì)自然而然地建立，形成不成文的規(guī)定。當(dāng)然這其中必須靠共享價(jià)值觀的維系和相應(yīng)的政治力量的促使。

[1] 計(jì)穎迪,王軍.結(jié)構(gòu)交換論視野下的庫(kù)拉交換.[S].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2016(6)

[2] [英]布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].張?jiān)平?譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009

[3] 賈春增.外國(guó)社會(huì)學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012

蔣婕(1997-)，女，漢族，重慶人，重慶工商大學(xué)，民俗學(xué)。

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1672-5832(2016)12-0296-01