結構功能論視角下“百家衣”與“庫拉圈”比較研究

蔣 婕

(重慶工商大學 重慶 400000)

結構功能論視角下“百家衣”與“庫拉圈”比較研究

蔣 婕

(重慶工商大學 重慶 400000)

試圖從結構功能論的視角對“百家衣”的形成過程進行分析，作為一種互動儀式鏈，涉及多人的“社會活動”，具有互動性質。百家衣的形成經歷三個階段：在第一階段，布料的獲得只是在少數人之間的簡單的交換，但在交換價值體系作用下，這種互動的影響越來越大，并促成了與其相關的共享價值觀的形成，從而進入了第二階段，即共享價值觀的形成階段。在第三階段，由于第二階段的影響，布料交換在當地發揮了重要作用。于是，一種不成文的規定也就形成，穿百家衣成為一種象征。類似于庫拉進入了制度化的庫拉交換，形成庫拉圈。

百家衣;互動;共享價值觀;庫拉;儀式

1 百家衣的實踐

百家衣是嬰兒服的一種，是一種典型的漢族民俗服裝。來源于一種民俗講究。從百家衣的形成階段來看，分為三階段。第一是存在于具有血緣地緣的關系群體之中，舊時經濟醫療發展的限制，人均預期壽命呈年輕化狀態，一家順利誕生一個新生兒，家長會為其籌劃“破衲衣”，在嬰兒100天時為其縫好穿上以保佑年幼的孩子能健健康康地茁壯成長。最開始并不是往一百戶人家中獲取布料，而是從宗族血緣或者街坊鄰居處討取，親朋好友送上布料時還要捎帶祝福語，祝福語說得越多則代表這塊布料的福氣庇佑作用最大，成為了一種存在于血緣和地緣群體之中的人際互動，由一塊簡單的布料拼湊而成。一般來說，百家衣是在嬰兒出生前后，家人向眾多街坊、鄰里、鄉親、親戚等討取零碎布帛，縫制成衣服給嬰兒穿。這里的“百家”，倒不一定是整整的一百家，或多或少都有可能。說明此戶人家的家族龐大或者人際圈比較廣泛。有時候，人們還故意找窮人家討要舊布，為的是取其貧賤好養活之意。

如同費老在《鄉土中國》所談到的差序格局一樣，第一階段定型之后，百家衣如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏，不斷擴展到擁有共享價值觀的人群。由此衍生出第二階段：存在于擁有共享價值觀的人群，在這個階段中，大家自愿平等地交換布料，今天張三家生了孩子，李四會跑去送上布料和祝福語，平等互惠地交換與互動，為的是下次李四家生了孩子張三也能去祈福，這樣一種禮尚往來地交換逐漸形成一種不成文的規定，無形之中促使人們去進行平等交換布料，互動以傳遞祝福。從心理學的角度來看雖是簡單的交換布料，但發生于同一物理空間，個體的情緒和行為可引發他人產生相同的情緒，而他人的情緒又反過來加劇個體情緒，形成一種社會互動之間的感染力，進而產生從眾行為。

布勞認為，社會交換始于社會吸引，當行動者互相發現對方擁有自己所需要的社會資源，而又確信對方愿意提供這種資源時，他們之間就有了社會吸引，社會吸引是刺激人們交往的前提條件。社會交換通過競爭實現，在交換關系中各方都盡力顯示自己的報酬能力，以吸引其他人同自己交換。[1]社會構成必須建立在“交換”與“不可交換”兩種屬性上，后者往往是神圣的、不可讓渡的。自發地平等合作地交換引發了第三階段：合作與競爭，交換與不交換。百家衣演變成了一種庫拉圈的交換模式。庫拉圈是馬林諾夫斯基在《西太平洋上的航海者》中描述的一種有趣迷人的伴隨著土著人眾多巫術、神話與傳說的交易體系。圍繞項圈和臂鐲所展開的一系列循環自由又帶有權力利益特征的交換。在第三階段中，人們不再是自主地表達祈福和祝愿，只是為了延續這一傳統民俗，機械地重復著這一行為，社會發展促使人們的觀念進步追趕所謂“科學”的腳步，在這一群體中的觀念出現異質化，部分個體不認同這種祈福的行為會產生抵制行為，從而出現祈福中斷或者個體宣布退出交易體系，在這一交易體系中可能產生惡性競爭行為。在不可交換過程中也展露著不良的人際關系，可交換的和不可交換的也并非截然分開，二者可以相互轉化。具有一定象征“意義”的文化符號，“百家衣”所代表的祈福祝愿的內容逐漸復雜，其象征性的文化意義更加“豐富”，他們清楚自己的動機、自己行為的目的和意義、以及應用到這些行動的規則。

2 庫拉交易

庫拉的本質是一件非常單純的事情，不是鬼祟或碰運氣的交換。恰好相反，根植于神話之中，有傳統法律支持，并圍繞巫術禮儀。在每個島嶼和村莊里，有一群男子參加庫拉，他們接受庫拉物品——不加任何修飾的項圈和臂鐲，保留一段時間，然后再把物品傳遞出去。[2]從空間物理的結構看，項圈和臂鐲必須按照相反的方向轉動。每個人都自覺遵守地理位置規定和伙伴穩定方位的前提來參與交換，換而言之，一個人面向圓圈站著，在右手方向接收項圈，下次傳遞給左手方向的交易伙伴，在左手方向接受臂鐲，下次傳遞給右手方向的交易伙伴，那么他們交換的連線我們可以想象成一個時鐘，就可以看到，在庫拉圈區域的各個島嶼和社區形成的時鐘上，項鏈以順時針方向被傳遞，而手鐲以逆時針方向被傳遞。

3 百家衣背后的庫拉圈互動

“百家衣”和庫拉作為一種互動儀式鏈，涉及多人的“社會活動”，具有互動性質，從結構功能主義視角觀察其對社會秩序和社會結構的影響，我所做的比較并不是基于純粹外在的、表面上的相似，二者都屬于服飾類，但更多地是其發揮作用的心理與社會力量是一樣的，作為被賦予了符號意義的象征性物品，都被認作是“寶物”所珍視。

百家衣的交換過程是流動的，但所有權是固定的不會發生變化；庫拉的交換過程和所有權都只是暫時擁有，每一件物品都只朝著一個方向移動，從不回流，也不會永久性地停止下來。

在傳統的鄉土社會中，“百家衣”的形成是社會團結合社會整合的體現，社會有機體需求的滿足是通過內部成員的相互作用，而這種相互作用通過共有的規范模式維持，在享有共同價值觀的個體之間，通過布料交換這樣一種儀式加強著個體與個體之間的交流與互動，更多地是維系整個宗族血緣、村莊地緣、共同價值觀的發展，增強內在的凝聚力。人們的行動受到價值規范調節的主觀取向，承擔角色的行動者對同一組價值規范有共同的理解，進而達到某種程度的協調，形成一種社會化機制，這種機制的實質是一種統一的價值體系。一方面可以繼續傳輸共享的價值觀另一方面對越軌行為實行監督和制裁，維持正常的社會結構。

作為結構功能主義的代表人物帕森斯曾說過：“一個社會只有價值觀念一致時，社會秩序才趨向于穩定。”[3]在馬林諾夫斯基所發現的庫拉交換中，當所有人都卷入這場交易后，為保證庫拉交換的正常進行就需要一整套制度性規定來規范。當庫拉交易盛行、廣泛之后，各種為保障交易順利進行的規范會自然而然地建立，形成不成文的規定。當然這其中必須靠共享價值觀的維系和相應的政治力量的促使。

[1] 計穎迪,王軍.結構交換論視野下的庫拉交換.[S].經濟研究導刊,2016(6)

[2] [英]布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].張云江,譯.北京:中國社會科學出版社,2009

[3] 賈春增.外國社會學史[M].北京：中國人民大學出版社,2012

蔣婕(1997-)，女，漢族，重慶人，重慶工商大學，民俗學。

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1672-5832(2016)12-0296-01