豹　典（選章）

蔣　藍(lán)

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豹典（選章）

蔣藍(lán)

豹神牌位

距今四百余年前，某年寒季臘月，在康區(qū)木雅—貢嘎山山踝，康定榆林鎮(zhèn)和瀘定磨西鎮(zhèn)之間的主峰雅家埂（分界山埡處海拔約4000米）大雪封山，積雪數(shù)尺，天地茫茫，過往客商、背夫受阻于雪門坎。饑寒交迫之中，世界為之停滯。一日早上，店主開門抱柴添火，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處雪地上站立一只小牛般的金錢豹。豹子見有人，吼叫連連，揉身而動(dòng)，弧線飄忽，朝雅家埂梁子山埡方向走去。生活就是為了縮短亡命天涯的距離，有幾個(gè)焦急的背夫順著豹子留在雪地的腳印，走雅家埂，竟然順利地翻過了險(xiǎn)關(guān)，后面的商隊(duì)也很快魚貫而來。豹子見人們翻過山，從容站在山的一側(cè)，昂首吼叫了幾聲，消匿于叢林。從此以后，客商背夫凡是遭遇雅家埂大雪封山，便不約而同地在雪地里尋找豹子腳印，梅花朵朵，看似無意，卻似乎又充滿安排，多年來沒有一個(gè)人迷路。這是一條豹子之路。久而久之，過往客商視這只豹子為神豹，是山神派豹為客商帶路的，后來在連山坡路旁立有一個(gè)豹神牌位，路過的人都要向豹神求平安，燒香跪拜。

但豹子沒有止步，它走往更高的山峰。高處的豹跡猶如精怪的巴蜀圖語，對于過往客商而言已經(jīng)失去路標(biāo)意義，誰也不會(huì)白費(fèi)體力與生命去尋跡登臨絕頂。所以，留在高處的豹跡，因?yàn)槊撾x了人間實(shí)用的法則，才顯示出其本來意義，豹跡是豹子的路標(biāo)。豹子用歪歪斜斜的一串蹤跡，昭示了它與人的距離。在豹子踩出的道上，風(fēng)雪裹挾的靈魂，似乎在，但似乎又遁去了。

顯然，這不同于海明威放置在乞力馬扎羅山西高峰上的那頭凍僵的豹子。雅家埂上的豹子一直活著，偶爾用吠聲在亂石之間游走，夜燈與雞犬一并寧息。有人一回頭，突然撞見了一輪滿月。

2014年7月的一天黃昏，在布滿嶙峋倦石的雅家埂山巔，四百多年前的那一場大雪，置換成了滂沱之雨。雨散發(fā)洪荒氣味，大得像擠兌倒斃的銀行；烏云寬厚，宛如樓市。在遍布鐵銹紅苔衣的巖石中，我沒有見到豹子，但是看到了吊詭的豹子花。山風(fēng)吹在身上像一把遲鈍的斧子，在我的胸骨上越磨越鈍。高天的云團(tuán)一翻身，向折多山方向奔去……

豹皮

跳躍之豹如同一個(gè)花體字簽名。硝制為皮，為權(quán)力者之皮，就變異為領(lǐng)導(dǎo)的涂鴉。

1901年布法羅世博會(huì)開幕時(shí)，美國總統(tǒng)麥金來收到的“請柬”深含古代禮儀：這是一張完整的美洲豹皮，毛色華燦，反面用烙鐵燙出“恭請總統(tǒng)參觀世博會(huì)野生動(dòng)物館”的花體字——這簡直是對豹子身體的褻瀆。

莊子在《山木》篇，描述了他心目中的靜穆天道，但道氣孕育的姿容找來了華麗之災(zāi)：皮毛飽滿的狐貍和花紋漂亮的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動(dòng)，白天睡覺，這是警惕；即使饑渴也要隱蔽身體減少蹤跡，還要每天到遠(yuǎn)離人多的江湖覓求食物，這又是穩(wěn)定。然而，還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)難，它們有什么罪過？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)難。

豹文容易制造幻覺，然豹皮太硬，皮裘不夠輕軟厚密。按照《淮南子》的說法，“豹裘而雜，不若狐裘而粹”，豹裘不及狐裘金貴。所以一身豹皮給人霸王硬上弓的感覺。唐人李嘉祐有詩句云：“棠梨宮里瞻龍袞，細(xì)柳營前著豹裘。”到了清朝，一等侍衛(wèi)端罩用猞猁皮間以豹皮，月白緞里；二等侍衛(wèi)端罩用紅豹皮，素紅緞里；三等侍衛(wèi)、藍(lán)翎侍衛(wèi)端罩用黃豹皮，月白緞里（端罩指圓領(lǐng)、對襟、平袖、袖長至腕、衣長至膝下，毛朝外穿的寬松式裘皮衣服）。在武力橫行的時(shí)代，看上去仍然是土豪。

遙想當(dāng)年，晉文公當(dāng)了霸主，他有一副“我胡漢三又回來了！”的氣勢，他來到“翟”地（在今山東），有一個(gè)老百姓發(fā)揚(yáng)頌圣精神，來獻(xiàn)“封狐文豹之皮者”，百姓得到這樣好的狐貍皮，自然要獻(xiàn)給君主，一如卞和，而另一張豹皮也是上等皮貨。晉文公收到老百姓所獻(xiàn)上的珍品，他大嘆一聲說道：“封狐、文豹何罪哉，其皮之罪也。”清朝吳寳芝的《花木鳥獸集類》引述《韓子》曰：“狄人獻(xiàn)玄豹于秦文公。文公受皮而嘆曰：‘此以皮之美，自以為罪者也。”

可見在古代中國，虎豹之皮從來就是“君子大人”的禁臠，也是宮廷里大婚的上佳禮儀，《通典·禮典》就有記載。至于神魔小說里，常有使用“豹囊”（錦囊）者，均是東施效顰之作。足見“豹死留皮，人死留名”的悲喜劇，千古不易。其實(shí)，古人為了防潮而把墨放入石匣內(nèi)或用豹皮做成囊來保藏。所以收藏古墨，最主要的是注意防潮，只要保存得法，即使收藏千百年，墨仍然完整不會(huì)斷裂。為什么不用別的皮毛？這又在于看重“豹皮彩蔚，以譬君子”的文彩。

唐朝的藥物學(xué)家陳藏器指出，豹皮“不可藉睡，令人神驚。其毛入人瘡中，有毒。”過于講求實(shí)際的李時(shí)珍不理會(huì)大人們從豹皮上發(fā)射的豪邁，他在《本草綱目》里唯一贊美了豹皮的好處在于：“廣西南界有唼臘蟲，食死人尸，不可驅(qū)逐，以豹皮覆之，則畏而不來。”這就意味著，裹挾在豹皮里的金枝玉葉，最后，也許會(huì)化為一灘黃水。豹皮具有抗拒時(shí)間腐蝕的神秘性質(zhì)，清代文學(xué)家舒位的詩作《梅花嶺吊史閣部》詠嘆史可法：“豹皮自可留千載，馬革終難裹一尸”，足以見得豹皮與不死名聲的依附關(guān)系。

2013年冬季深夜，我在成都王府井影城上廁所，突見一個(gè)潮男褪下褲子，從豹錦囊里掏出“軟小二”，我大笑了一聲，嚇得他的墨棒頓成一只驚弓之鳥……

文豹

在漢語里，有兩種指向不同的文豹。

在曲阜孔林的綠蔭圍護(hù)下，跨過洙水橋，可以見到一道門，人們稱之為“墓門”，有三門洞，石階、碧瓦、朱門，不遠(yuǎn)處為享殿，是祭孔時(shí)擺香壇的地方。門后是肅穆的甬道，古柏參天，可讓時(shí)光老去。石儀有華表、文豹、甪端、翁仲四對，為北宋宣和五年（公元1123年）刻立。這模樣像金錢豹的動(dòng)物，據(jù)說叫“文豹”，文豹溫順善良，是最佳守墓者。文豹據(jù)說能腋下噴火，還能識別好人與壞人，它與甪端均為傳說中的神獸。華表系墓前的石柱，又稱望柱；角端也是一種想象的怪獸，傳說日行一萬八千里，通四方語言，明外方幽遠(yuǎn)之事；翁仲乃是石人像，傳為秦代驍將，威震邊塞，后為對稱，雕文、武兩像，均稱翁仲，用以守墓。文豹雕鑿造型流暢，調(diào)皮而可愛，豹子似乎處在嬉戲中，在我多年的游歷與訪古踏探當(dāng)中，尚未見過能與之相頡頏的。據(jù)說撫摸文豹可以消災(zāi)避難，但撫摸也是有禮儀的，尤其是在孔林，必須從文豹的牙齒開始著手，然后頸部、胸部，由上而下。文豹已經(jīng)被無數(shù)雙手摸得油亮，發(fā)出石頭的紅光。

現(xiàn)在，我們回到文豹本身。

“文豹”一詞至遲在戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)，到唐中亞“九姓胡”開始向朝廷進(jìn)貢獵豹之后，方開始轉(zhuǎn)化為獵豹之專稱。獵豹也被稱作“馴豹”，點(diǎn)名了它速度之外的另外一個(gè)特征：容易豢養(yǎng)。

《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》指出：“開明南有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，于表池樹木；誦鳥、鶽、視肉。”意思是說，開明神獸的南面有種樹鳥，長著六個(gè)腦袋；那里還有蛟龍、蝮蛇、長尾猿、豹子、鳥秩樹，在水池四周環(huán)繞著樹木而顯得華美；那里還有誦鳥、鶽鳥、視肉怪獸等等。

蒙文通先生曾指出：“《海內(nèi)西經(jīng)》還六次提到‘開明’……這不會(huì)不和蜀國傳說中的古帝王——十二世開明沒有關(guān)系。因此，我認(rèn)為《海內(nèi)經(jīng)》這部分可能是出于古蜀國的作品。”這就是說，在古蜀開明王朝權(quán)力轄區(qū)，豹子等動(dòng)物很尋常。清朝王士禛的《香祖筆記》卷三里，提到了華麗的“山水豹”：“山水豹遍身作山水紋，故名。萬歷乙卯，上高縣人得一虎，身文皆作飛鳥走獸之狀。”這幾乎就是畫家的范本。

我們在中國見到的距今最早的獵豹圖像，來自四川三星堆文明。

盡管三星堆的文物保護(hù)人員把這兩件文物都?xì)w入“虎”，但王寶星教授考證后認(rèn)為那應(yīng)該是印度獵豹。理由在于，古埃及人對于非洲種最大貓科類的獅子重視有加，法老王更常以獅子自比，代表勇敢和威信。如果人民能獵得獅子，并取下它的皮毛，必重重有賞。然而，獅子又豈容易遭到獵殺？相對印度豹就較之容易獵取，往往成為古埃及人的寵物之一。

“文豹”一詞在唐朝之前也可以泛指豹屬，在元朝時(shí)就有特定指向，即西亞獵豹。

漢人朝廷官員王惲寫有《飛豹行》一詩，詩前有一段較長序言，記錄了忽必烈縱豹捕獵的壯觀場面：“中統(tǒng)二年冬十有一月，大駕北狩（時(shí)在魚兒泊），詔平章塔察公以虎符發(fā)兵于燕。既集，取道居庸，合圍于湯山之東，遂飛豹取獸，獲焉。時(shí)予以事東走幕府，駐馬顧盼，亦有一嚼之快，因作此歌，以見從獸無厭之樂也。（予時(shí)為左司都事）。”詩中關(guān)于狩獵的具體內(nèi)容如下：

二年幽陵閱丘甲，詔遣謀臣連夜發(fā)。春搜秋獮是尋常，況復(fù)軍容從獵法。一聲畫鼓肅霜威，千騎平崗卷晴雪。長圍漸合湯山東，兩翼閃閃牙旗紅。飛鷹走犬漢人事，以豹取獸何其雄。馬蹄蹴麋歘左興，赤絳撤鏃驚龍騰。錦云一縱飛塵起，三軍耳后秋風(fēng)生。豹雖逸才不自惜，雨血風(fēng)毛摧大敵。風(fēng)煙慘淡晚歸來，思君更上單于臺。血埋萬甲戰(zhàn)方銳，爪牙正藉方剛才。古人以鹿喻天下，得失中間系真假。元戎茲獵似開先，我作車攻補(bǔ)周雅。大笑南朝曹景宗，夸獵空驚弦霹靂。何曾夢見北方強(qiáng)，竟墮閉車甘偃息。揚(yáng)鞭回首漢家營，一點(diǎn)槍纓野煙碧。

這次豹獵之行是在忽必烈繼位后不久舉行的，當(dāng)時(shí)正是忽必烈與阿里不哥的大戰(zhàn)之前。詩歌從恢弘的狩獵場面與磅礴的氣勢等多個(gè)方面粗筆勾勒，顯得場面宏大，氣勢雄渾。元世祖統(tǒng)治中期，意大利威尼斯人馬可波羅來到中國。由于受到忽必烈的充分信任，他可以深入蒙古統(tǒng)治集團(tuán)上層以及民間，觀察其日常生活。他記載了元世祖在上都等地縱獵豹捕獵的情況：“大汗豢有豹子以供行獵捕取野獸之用……汗每周親往視籠中之禽，有時(shí)騎一馬，置一豹于鞍后。若見欲捕之獸，則遣豹往取，取得之后，以供籠中禽鳥之食，汗蓋以此為樂也。”這一珍貴記載可以元朝畫家劉貫道的《元世祖出獵圖》為證。不是親眼所見，馬可波羅縱有荷馬之才，也虛構(gòu)不了。

豹爪

一個(gè)人畢生大概有三五次機(jī)會(huì)，可以觸及最為重要的東西。由于它與所經(jīng)歷的事物完全不同，因而被它烙傷并擁抱它的機(jī)會(huì)，降至一二次。絕大多數(shù)的人，連一次也未能認(rèn)出它來。

就像失明的博爾赫斯的手掌，緩緩撫摸漢碑一樣。

就像你的手，在書架上的《豹詩典》上停頓。重要時(shí)刻，就是一種互贈(zèng)與保管。

有些東西可以互換，但有些品質(zhì)卻是唯一的，豹絕對無法被替代。猛獸的牙齒和利爪，比皮毛、骨骼更具神力。它不但以指甲走路，還以利甲走路和生活。2012年8月，我獲得第二屆西部文學(xué)獎(jiǎng)，一個(gè)中午在新源縣的城郊結(jié)合部吃午飯，我在一個(gè)雜貨店里買下了一對天山雪豹爪，其中一只有些微殘損，那是劇烈搏殺與高速奔逐的刻痕。豹的前爪有五個(gè)腳趾，后爪則有四個(gè)。前爪同時(shí)還是防御和狩獵時(shí)的利器，這在攀爬或站在搖搖晃晃的樹干上時(shí)也成為最佳工具。每個(gè)腳趾都長有利爪，這些利爪是從腳趾的最后一塊骨頭長出來的，呈鉤型。豹子的爪一旦撕裂、斷開，等于猛士折戟，它的生命就不長了。所有的風(fēng)景、雪夜與閃電藏匿指甲，就像它半透明的角質(zhì)。這一對帶有特定氣息的物件我一直隨身佩戴，我，就不再做夢了——盡管法國思想家讓?波德里亞說過這樣的話：“絕夢比絕經(jīng)還要糟糕：這是精神排卵的終結(jié)。”

騶虞與國王獵豹

騶虞為傳說里的上古神獸，偉大的義獸，兩袖清風(fēng)、神采奕奕，健步登上主席臺。它指山山讓路，身后有鹿、虎隨之，非自然死亡的生物不食，被道德家奉為“仁獸”，亦稱騶吳、騶牙。虞字，暗示了此物有虎形，具有箭矢一般的追風(fēng)之疾。在傳說中，它的樣子進(jìn)一步形而上化，虎身獅頭、白毛黑紋、尾巴修長。它生性仁慈到連青草也不忍心踐踏的程度。《山海經(jīng)》卷一二《海內(nèi)北經(jīng)》指出：“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶虞，乘之日行千里”。《召南·騶虞》這進(jìn)一步予以贊美。應(yīng)該看到，這首詩是《詩經(jīng)》中詞義訓(xùn)釋、主旨方面爭論頗多的詩作，在很大程度上造成爭議的正是騶虞具體所指的物種：白虎、大熊貓、貘、雪豹等等。在我看來，騶虞在上古時(shí)代應(yīng)該是集合了多種走獸特點(diǎn)才想象出來的動(dòng)物，躍升為仁義、仁政的圖騰，也是天降祥瑞、令秉權(quán)者龍心大悅的征兆物。一如龍鳳，也如麒麟。至于一些學(xué)人非要考證龍的“始祖”為鱷魚、揚(yáng)子鱷，鳳凰脫胎于孔雀，而一些人非要指證麒麟為長頸鹿，顯然是頭腦冰潔，跌入到生物具象的彀中，這就叫“執(zhí)象”。

騶虞到漢代時(shí)已絕跡。但是東漢以后，民間見到騶虞的盛世喜訊時(shí)斷時(shí)續(xù)，就像波詭云譎的時(shí)局。盡管歷代學(xué)者圍繞騶虞的考辨從未停止，但事情到了明代，開始發(fā)生質(zhì)變。

永樂二年甲申（1404年），相傳明朝周定王朱橚，曾在河南禹州神垕一帶獲騶虞，并獻(xiàn)于朱元璋，明朝重臣夏原吉立即奉上大作《瑞應(yīng)騶虞頌并序》，借此良機(jī)奮力頌圣：

惟我圣皇，總統(tǒng)萬方。禮樂明備，治具畢張。民安其所，物無疪癘。和氣氤氳，鐘為嘉瑞。惟茲嘉瑞，匪熊匪貔。匪角匪鬣，曰惟騶虞。玄靈之文，玉雪之質(zhì)。修尾回風(fēng)，雙瞳炯日。饑不暴物，行避生芻。由心之仁，匪人之驅(qū)。神行電邁，千里一息。其性則然，不以其力。侶游儷美，同出一時(shí)。不產(chǎn)他邦，乃在郊畿。守臣致之，獻(xiàn)于丹闕。自然馴伏，圣情欣悅。百辟環(huán)睹，歡動(dòng)明廷。曰惟慈獸，瑞世之征。惟瑞之征，惟天子圣。圣德格天，受天之慶。惟慶之錫，惟天子明。圣壽齊天，億千萬齡。

發(fā)現(xiàn)神獸，應(yīng)該也有神佑的意思，因而，騶虞不但是古鎮(zhèn)神垕的保護(hù)神，而且更是大明江山的辟邪獸。神物往往見首不見尾，騶虞明代永樂、宣德年間，忠臣們?nèi)紊蠄?bào)發(fā)現(xiàn)祥瑞之獸騶虞現(xiàn)身，它的長相具有“師子頭、虎身、龍腳”等特征，后來將瑞獸在朝廷公開展示。文史學(xué)者王颋指出，符合所述“虎軀獅首，體魄偉岸”，“白毛黑紋，尾巴修長”，“性格溫馴，儀態(tài)優(yōu)雅”，“動(dòng)作敏捷，奔跑如飛”等四方面特徵的動(dòng)物，非貓科動(dòng)物“獵豹”的變異個(gè)體，毛色有“白化”傾向的“王獵豹”莫屬。

野生獵豹從來不見于中土。歷史時(shí)期今中國境內(nèi)未發(fā)現(xiàn)有野生獵豹，文獻(xiàn)中也沒有出產(chǎn)獵豹的證明，為動(dòng)物學(xué)界所公認(rèn)。獵豹與金錢豹、雪豹等屬種的區(qū)別主要有三點(diǎn)：第一是獵豹爪只能部分縮回，沒有保護(hù)性外鞘；第二是獵豹從眼角起有一黑色條紋；第三是性情溫和很早就被人工馴化。向朝廷報(bào)告發(fā)現(xiàn)騶虞的地方，比如山東的曹縣、河南的鈞州、南京的滁州，一馬平川，應(yīng)該有華北豹或華南豹，怎么可能出現(xiàn)野生獵豹呢？王颋在同一篇文章里認(rèn)為，所稱的騶虞，只能是已被“馴服”者，也就是說：它被擁有者暫時(shí)地放置到野外，隨即又將其“呼喚”回來，仍然裝進(jìn)籠內(nèi)。也正是這樣的個(gè)體，才能做到“不食生物、不踐生草”。對于普通的獵豹，人們很可能將其歸于豹一類。由此，冒充的仁獸必定是毛色變異的“王獵豹”。它們不是真正的“土著”。所稱的騶虞，很可能是擁有者從海外收購的珍奇。

這個(gè)分析有一定合理性。因?yàn)閺拿鞔暮＿\(yùn)技術(shù)而言，船隊(duì)即便從非洲遠(yuǎn)涉重洋而來，也不是不可能的。

國王獵豹也稱王獵豹，是獵豹的一種返祖現(xiàn)象，和它們的祖先劍齒虎一樣是條狀花紋，而普通的獵豹是斑點(diǎn)狀的花紋。平均每一千頭獵豹中才會(huì)出現(xiàn)一頭。這種變異情況，與“豹紋豬”非常近似。

從1926年開始，津巴布韋人開始注意一種不同尋常的獵豹。這種獵豹身上的圖案并不是通常的小斑點(diǎn)，它們身上的斑紋面積更大，這和美洲豹有些相似，而且它們的背部還長有黑色的條紋，頸上有較長的鬃毛，一改豹類缺乏凜凜雄風(fēng)的造型，人們稱這種動(dòng)物為國王獵豹。當(dāng)時(shí)，有人認(rèn)為這種動(dòng)物是美洲豹和獵豹的混血，也有人覺得它們是獵豹的一個(gè)新亞種。國王獵豹身份之謎直到1981年才得以解決。當(dāng)年，一只國王獵豹在南非的一家獵豹中心誕生，隨后研究人員對此作出了結(jié)論，認(rèn)為王獵豹身上與眾不同的斑紋是由于一種非常罕見的基因突變的結(jié)果。

川滇獵虎豹

在妖魔化的波德萊爾的論述中，人們相傳他用雪茄煙去灼燒一頭獅子的鼻子，險(xiǎn)些被咬掉惡作劇的手指頭；某天，他眼看著一個(gè)人被豹子吞掉而幸災(zāi)樂禍。其實(shí)他早準(zhǔn)備有這樣的“詩歌預(yù)案”：“黑色的豹子，曾用所有的嘴巴，張開的頜骨，紛爭我的肉體……”沉落到“憂郁”的底部，“非人”就是其必然的選擇嗎？這讓我想起波蘭天才作家塔杜施?博羅夫斯基的話：“生者總是正確的，死者總是錯(cuò)誤的。”這是他經(jīng)歷奧斯維辛集中營之后的生死觀。在人與獸搏殺的歷史中，這一“進(jìn)化論”是否正確？

明朝時(shí)杭州人張瀚曾任御史，他在《松窗夢語·鳥獸紀(jì)》里記載說：

西蜀山深，叢林多虎豹，每夜遇之。遙望林中目光如電，必列炬鳴鑼以進(jìn)。性至猛烈，雖遭驅(qū)逐，猶徘徊顧步。其傷重者咆哮作聲，聽其聲之多少為遠(yuǎn)近，率鳴一聲為一里。靠巖而坐，倚木而死，終不僵仆。其搏物不過三躍，不中則舍之。有黑、白、黃三種，或曰黃者幼、黑者壯、白者老。虎嘯風(fēng)生，風(fēng)生萬籟皆作；虎伏風(fēng)止，風(fēng)止萬籟皆息；故止樂用虎。豹亦有赤、玄、黑、白數(shù)種。俗傳虎生三子，中有一豹。豹似虎而微，毛多圈文，尤勝于虎。

這類似是而非的說法，只能反映古人的博物學(xué)是建立在道聽與推測之上，詩化了事物，遠(yuǎn)離了本相。

豹子是“銅頭、鐵尾、麻桿腰”，它的漏洞還不止這些。1898年，英國探險(xiǎn)家MR·阿克里在索馬里，空手扼死了襲擊他的一只半大豹子，這并非“紙豹子”與“大力水手”的遭遇戰(zhàn)，我以為僅僅是偶然事件。

1905年，日本人山川早水來四川考察，其《巴蜀》一書里，他十分留心觀察自然狀況，比如對錦江往時(shí)澄清適合洗錦的記載、對金沙江和岷江涇渭分明的記載、對自流井井鹽生產(chǎn)的記載，他在敘府（今宜賓）城內(nèi)見到了大量豹皮：“敘州府附近山中多出豹。因此，各處之皮鋪全掛著金斑皮。敘州府又是成都通往云南省之要衢，云南品多集中于此地。”由此可見，民間歷來傳聞川南山區(qū)豹屬眾多，看來并非虛言。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國傳教士保祿·維亞爾（1855年3月——1917年12月7日）在云南傳教三十多年，埋骨于云南青山口，其所見所聞的記錄是一本奇書，是研究這一時(shí)期云南彝族的極其重要的資料。保祿·維亞爾記錄了撒尼人的狩獵：

有一天，一個(gè)撒尼人跑來對我說：“神父，我聽到一頭鹿的聲響，請把槍借給我，我馬上就回來。”我把子彈上了膛（我曾用這枝槍救過一位英國旅游者），把槍遞給他，見他貼在石縫里學(xué)鹿叫，突然看到灌木叢中有兩點(diǎn)星光，他端起了槍，鹿跳起來，死在獵人的腳下。這種貴族式的狩獵并不多，通常是使用弓箭和伏擊。把弓牢牢地固定在道旁，其高度與獵物的身材相仿，弓弦拉滿，用一根細(xì)繩橫拉到道路的另一邊，拴在小樹上。箭頭有毒，毒液是用一種漢語叫黑草烏，倮語叫毒瑪?shù)闹参飰K莖的汁制成的，大概屬于馬錢子類毒物。豹子當(dāng)然不知道危險(xiǎn)。它的腳絆到細(xì)繩上，箭就射了出來，豹子覺得被刺了一下，掉過身抓撓，把傷處抓得皮破血流，最后倒在地上。我有一次問那位獵鹿的教徒：“你們?yōu)槭裁床挥枚炯蛞柏i呢？”“因?yàn)橐柏i一受傷就瞎跑，不知道它會(huì)死在什么地方。而豹子受傷則原地打轉(zhuǎn)，死在原地。”在中國，人人都知道虎骨豹骨的用途。所謂豹骨，是指其四肢的骨頭，特別是臏骨。當(dāng)?shù)氐谋羌s合四法郎一斤，最重的豹骨不超過七斤，收購商把骨頭運(yùn)到師宗，可以賣一倍或兩倍的價(jià)錢，然后沿江而下運(yùn)到府南被加工成膠狀，是治療貧血和各種麻痹癥的特效藥。

讀到這里，就不能不佩服西方人的認(rèn)真。保祿·維亞爾不但詳細(xì)描述了彝族人狩獵的細(xì)節(jié)，還特別指出了民間眼光里“豹骨”與“虎骨”的關(guān)系，由于虎骨難尋，不少中醫(yī)是把豹骨作為虎骨來使用的。他甚至注意到了豹骨脫膠的處理問題。1894年2月，擔(dān)任《泰晤士報(bào)》駐中國記者、袁世凱政治顧問的澳大利亞人莫理循開始在中國四川、云南兩省到緬甸的旅行，途中所見所聞結(jié)成《中國風(fēng)情》一書。莫理循寫道：

從四川一路走來，我們經(jīng)常看到腳夫背著成筐的犰狳、豹皮、豹骨和虎骨。皮是用來穿的，但是犰狳的皮和骨頭是要被帶到敘府作藥材用的。豹骨可以用來蒸餾制成有奇效的補(bǔ)藥。眾所周知，用虎骨浸泡的酒是最佳的滋補(bǔ)品，喝了這藥的病人，就會(huì)像老虎一樣勇敢、敏捷、強(qiáng)壯有力。另一個(gè)增強(qiáng)勇氣的奇佳藥物是，在以英勇無畏著稱的盜賊被劊子手殺死后，取其膽囊熬制成藥。中國劊子手通過售賣盜賊的膽囊賺取外快。”

這就可以看出，對于中國語境里虎豹乃至膽囊的形而上指涉，西方人并不以為然，而是認(rèn)真地進(jìn)行了一番分析。而更奇妙的還在于，老虎、豹子中毒后的情況，他們的記錄與中國人的描述完全不同。

晚清時(shí)節(jié)，國學(xué)生出身的江蘇南通人徐心余（1866—1934）先后在光緒十九年（1893年）和民國三年（1914年）兩次入川，在他晚年寫就的筆記《蜀游聞見錄》里記錄了大量巴蜀珍聞與風(fēng)俗，十分珍貴。身為文弱書生，他竟然記錄了四川獵戶的特異性：

川中之獵虎豹者，以藥不以械，藥之輕重配合，與獸之毒斃遲速，惟獵人知之。獵時(shí)以連環(huán)鉤伺之，鉤之兩端，一鉤毒脯，一系灰包，置大山中，虎豹驟吞之，鉤著齒腭間不得脫，這咆哮奔赴，如地裂山崩，令人心悸，不敢近。獵者云：‘豹中毒，僅狂走三二十里，即倒地?cái)溃换t非跳躍三五百里，不能墮其威，故必系以灰包，以便追蹤覓跡焉。’昔在古藺，傳聞某山林中，臭不可近，居人撥草視之，有極大虎斃其中，惜日久皮已腐爛無用，而其骨猶售數(shù)十余金，此即藥斃之虎，獵者未經(jīng)尋獲也。

這樣的記載，即使在四川民俗史里也遍尋不獲，足見徐心余對蜀地的熱愛。

豹骨的作用，李時(shí)珍說得很清楚，“作枕辟邪”。那個(gè)咀嚼豹子肩胛骨食而吞之的海明威，顯然沒法“辟邪”啊。但事實(shí)就是，尖利的豹子肩胛骨終于刺穿了海明威的腮幫子……

山高林密的古藺縣至今有屬于國家一類保護(hù)獸類的金錢豹和云豹兩種，占四川同類保護(hù)種類的18.18%。當(dāng)代動(dòng)物學(xué)家郭郛認(rèn)為，云豹的古名就是軀，軀似貍，古代有以云豹為圖騰的氏族。軀、貐均是豹的古稱。“今軀虎也，大如狗，文如貍。”郝疏：《字林》：貔似貍而大。軀，虎屬，以立秋殺獸，故漢有軀劉之祭。由此可見，四川南部自古就是豹子的棲息地，徐心余先生所見所聞不誣，這樣的毒殺延續(xù)到了1970年代初葉。但豹子一般不會(huì)吃死物，除非它已經(jīng)餓得奄奄一息。這種旱地釣魚之術(shù)，還系有灰包以便跟蹤追擊，我詢問過宜賓屏山縣里的一位老獵人，他們認(rèn)為不大可能。一般而言是豹子捕食了中毒的動(dòng)物造成的，叫二次中毒。中毒的虎豹發(fā)出的震撼山林的慘叫，讀者諸君能想象嗎？回到塔杜施·博羅夫斯基的觀點(diǎn)，有些死亡是神圣的。

在云南的苗族村寨，當(dāng)過獵人的老者回憶，他們發(fā)現(xiàn)虎豹足跡，會(huì)在足跡里放上一塊銀子，念一會(huì)兒咒語，虎豹就會(huì)回來……虎豹與銀子具有通感嗎？它們應(yīng)該跟黃金的關(guān)系更為密切才對呀。

在清朝之前，滇北諸縣多為四川轄區(qū)，后劃歸云南。在民國版《大關(guān)縣志》“賢母傳”篇里，我讀到一則記錄：

石楊氏，大關(guān)海子人。夫萬金家住半山，門臨大路，一日傍晚，與借宿客數(shù)人同坐門前，突來一虎，銜石狂奔，眾皆驚惶。氏起持鐵鋤追及，以鋤猛擊虎，后虎痛極奔去。氏見其夫臥地，叫喚不應(yīng)，已氣絕死矣。抱尸痛哭，坐守其旁。黎明，鄰人持械來尋，見狀，無不驚異，升尸以歸。村婦打虎殆為奇聞。此事出于民國10年前后，幸郭君咸臣能記其事，以供記載。

滇北一帶均為崇山峻嶺，舊時(shí)均有虎豹出沒。但更強(qiáng)悍的是山間女人，打虎巾幗，那時(shí)躋身“賢母傳”，如今是三八紅旗手了。

遠(yuǎn)東豹以及一豹多名

目前全球發(fā)現(xiàn)不到四十只野生的遠(yuǎn)東豹，珍稀瀕危程度超過了東北虎和大熊貓。我注意到，近幾年關(guān)于野生東北豹在吉林等地頻頻現(xiàn)身的新聞不時(shí)見諸媒體。作為北方寒帶地區(qū)體型僅次于東北虎的大型貓科動(dòng)物，是唯一適應(yīng)雪域生存環(huán)境的豹亞種，頭小尾長，四肢短健，與其他亞種的不同點(diǎn)是覆蓋厚厚的毛而且具有最明顯和穩(wěn)定的發(fā)散形圖案：黑色環(huán)斑；頭部的斑點(diǎn)小而密，背部的斑點(diǎn)密而較大，斑點(diǎn)呈國畫寫意般的梅花圖案。從阿穆爾河流域到東北和朝鮮半島的山區(qū)的豹子具有淡奶油色的皮毛，特別是在冬天，與周圍凋零的森林融為一體。它就像背負(fù)著一個(gè)江南的梅園，一路播撒，逶迤在雪原與裸巖之間，芳名多多。這也是一個(gè)極為獨(dú)特的動(dòng)物文化現(xiàn)象。

1857年，赫爾曼·施萊格爾是西方第一位發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)東豹的探險(xiǎn)家。東北豹的國際公認(rèn)學(xué)名叫遠(yuǎn)東豹，俄羅斯人對它的命名是阿穆爾豹；滿洲國時(shí)期它叫滿洲豹；中國人叫它黑龍江豹、東北豹、吉林豹或者土豹子；韓國人并不這樣看，名之為韓國豹；而朝鮮則堅(jiān)稱這是朝鮮豹……每一個(gè)名字后面，顯而易見具有復(fù)雜的地緣政治因素。遠(yuǎn)東豹具有北方性格，比較保守而戀舊，在它們的打獵區(qū)域內(nèi)，境內(nèi)的兩頭豹子的領(lǐng)地有時(shí)會(huì)略有重疊，但相安無事。至于有本書上說阿穆爾豹就是雪豹，顯屬謬誤。2014年11月7日，俄羅斯郵政局發(fā)行了俄羅斯《野生貓科動(dòng)物》郵票一套3枚，分別是阿穆爾虎（東北虎）、阿穆爾豹和雪豹，還有“它們的生命取決于我們！”的警示語。

2013年7月，我應(yīng)邀參加由《散文海外版》組織的“黑河筆會(huì)”，其間參觀了愛輝區(qū)新生鄂倫春族鄉(xiāng)新生村，在展覽廳里見到了幾張征集自民間的遠(yuǎn)東豹豹皮。從體格上看，這些遠(yuǎn)東豹比我想象中的要小。但這并非是食物匱乏所致，只能說是它們尚未徹底成年。在一家鋸木廠，當(dāng)?shù)匾晃淮迕窀嬖V我，冬天食物匱乏，老虎、野豬、狼、猞猁、遠(yuǎn)東豹都喜歡獵食狍子。獵人知道這個(gè)習(xí)性后，戴著狍頭皮帽獵潛伏于灌木之下，發(fā)現(xiàn)猛獸，就晃動(dòng)頭上的狍角；鄂倫春獵人用樺樹皮做成樺樹口哨，能模仿出森林里很多種動(dòng)物的叫聲，尤其是用“狍哨”模仿狍子的鳴叫，用來引誘林子中的猛獸，即使謹(jǐn)慎的遠(yuǎn)東豹也往往上當(dāng)。

另據(jù)《后漢書》記載：“濊（濊貊族聚集地）多文豹，形似虎而小。白面，頭色白者曰白豹，黑者曰馬豹。文圓者曰金錢豹，最貴重，文尖長者曰艾葉豹。”遠(yuǎn)東豹在東北林區(qū)常見，它因毛色灰白相雜區(qū)別于鮮明的金錢豹花紋，故林區(qū)人取異名謂“土豹子”和“細(xì)毛子”。所謂“土豹子”，在于它毛色灰色呈黑白雜亂而被視為“土”，同時(shí)又因它小于其它豹子又大于山貍；所謂“細(xì)毛子”，就是因?yàn)檫h(yuǎn)東豹的毛細(xì)密且短，其茸毛所占比例大，即沒有熊毛的粗壯，也遜于兔毛的細(xì)軟，所以長白山區(qū)獵手在行獵時(shí)常常以此相稱；其豹脛骨民間視若醫(yī)藥瑰寶。但是，自古以來，長白山的豹乃是神圣之物，因?yàn)橹蒙硎サ兀瞳F已然具有開明獸的氣度.這在《北史列傳·勿吉》篇中有記載：“漠河了南有縱太山者，華言太皇，俗甚敬畏之，人不得山上溲污，行經(jīng)者以物盛云。上有熊羆豹狼皆不害人，人不敢殺。”

遠(yuǎn)東豹之外，我接觸到一種更稀有的豹：紅豹。一種豹頭上有金紅色毛發(fā)的豹子。

高句麗是古代北方民族濊貊族的一支。關(guān)于濊貊族的最早記載見于《詩經(jīng)·大雅·韓奕》中的一首詩：“溥彼韓城，燕師聽完，以先祖受命，因時(shí)百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯，實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)籍，獻(xiàn)其貔皮，赤豹、黃羆。”詩中的“追”就是“濊”。濊原為漁獵部落，貊則為游牧部落。融合混同稱濊貊。“濊”和“貊”在西周時(shí)分別見于文獻(xiàn)，至春秋初，已出現(xiàn)“濊貊”連詞，說明此時(shí)兩族已融為一個(gè)民族。因此，古文獻(xiàn)稱之為“白民”，“毫人”或“發(fā)人”。他們的先世主要活動(dòng)在北自呼嫩平原，南到遼河流域。周宣王時(shí)曾于濊貊族集居的地區(qū)封韓候，修筑城池。由此可見，“赤豹、黃羆”自古以來就是朝鮮半島向天朝的貢品。

明清時(shí)期，廣大的中國東北地區(qū)（東到庫頁島，北到大興安嶺和鄂霍次克海）分布有眾多的呈黑色斑紋的金錢豹和背毛泛紅的遠(yuǎn)東豹，后者被進(jìn)一步神話，演變?yōu)榕t花皮的神物。朝鮮北部以蓋馬高原為主的周邊的白頭山脈、咸鏡山脈、狼山山脈、赴戰(zhàn)山嶺等地則常有遠(yuǎn)東豹的亞種分支——朝鮮紅豹（亦稱赤豹）出沒。當(dāng)時(shí)的滿族貴圌族以松花江盛產(chǎn)的東珠最為貴重，次為朝鮮紅豹皮，價(jià)值高于白金，人參居珍補(bǔ)品之首，但遜于白金。此四者都曾作為國禮和品位極高的賞賜品，在大清立國之初，同明朝的外交活動(dòng)中，起過重要作用。清崇德三年（1638年，明崇禎十一年），清太宗皇太極拜多爾袞為奉命大將軍，率十萬大軍分道入塞內(nèi)，破河北，掠山東，大敗明軍。崇德六年三月，明廷重臣洪承疇領(lǐng)13萬將士御清軍，次年（1642年）二月，全軍覆沒。同年五月，明廷派馬紹愉赴清議和。六月，皇太極遺還明使，賜其紅豹皮、白金，并致書明崇禎皇帝，約以平等相交及歲幣疆界諸事。

翦伯贊主編的《中外歷史年表》里，在1711年（康熙五十年）的中國紀(jì)事中有“永免朝鮮恭銀及紅豹皮”的記載，正是因?yàn)樯县曉絹碓缴伲湎〉摹凹t豹”已經(jīng)快被捕殺殆盡了，才有了這世界上第一個(gè)“野生豹子保護(hù)法”。

豹腰

詩人阿赫瑪托娃具有一雙穿越表象的眼睛，她描繪普希金的妻子的二姐亞歷山德琳娜，把自己打扮得漂漂亮亮，有著“黃蜂的細(xì)腰”，這令登徒子丹特士垂涎三尺。如果詩歌女皇動(dòng)用“豹腰”的美學(xué)氣象，也許更符合那種情欲與陰謀醞釀出來的場景。

豹腰，是豹子美學(xué)結(jié)構(gòu)里最為薄弱的部分，一旦被棍子擊中，罕有能活命的。

有人在審美里另辟蹊徑，對一個(gè)作品的程式命之為“虎頭、豹腰、蛇尾”，可見鄙視。以前的獵戶使用神秘的“脫腰藥”混合在肉里，虎豹一吃，很快失去生力，腰桿直不起來，它們只好拱著腰，像折斷的弓，從而被施毒者從容殺戮，這些投毒人美其名曰成了英雄。這是一種生長在四川、云南山區(qū)的翅果杯冠藤，也叫毒豹藥、老虎脫腰藥，全株有毒，根的毒性較大，其根粉可用作捕殺虎豹和飛禽，毒性作用與青陽參相似。脫腰、脫力，成就了狩獵者的殘酷美學(xué)。

幾天之前，我在成都送仙橋古董市場閑逛，突然看見一只黃銅豹子，光色暗淡，大約一尺長，混雜在一大堆高度可疑的瓷器、瓦罐之間。我決定立即買下來。拿回家之后，豹子顯得有些懵懂，我用手摸搓了好幾天，豹終于回過神來，渾身的梅花漸漸有了生氣，一些纖細(xì)的紋理打開了藏匿在深處的風(fēng)月，線條纖細(xì)而柔軟的腰肢，一輪霧中的半月，曲線總比直線柔和，極富變化，如我的一句詩所言：“豹子解放了世界的腰肢”。我猜，古代仕女的纖腰，長期處于權(quán)貴的把握，但文人們卻刻意將腰肢比附于植物，蒲柳之質(zhì)，風(fēng)吹落花，白居易概之為“柳裊輕風(fēng)似舞腰肢”。其實(shí)，仕女就該是豹腰的函授學(xué)生。

擦羅吠豹

1863年6月17日，歷史的裙裾從大渡河水面掃過，像一個(gè)巫婆用咒語收走了全部濤聲。河面喑啞，拒絕反照天光，死水回旋。她展開破蒲扇一般的雙翼，飛到了被大渡河濤聲包圍的利磧堡。巫婆把所有的咆哮與腥味兒，傾瀉在巴掌大的利磧堡里，一種絕望的大水，徹底沖決了石達(dá)開僅剩的一萬多人。

擦羅彝族鄉(xiāng)位于四川石棉縣中南部，這一帶有椅子山、二曼山、豹子山，以及擦羅的連綿山地之間，在清末、民國年間常有豹子出沒。石棉縣文化局干部、白馬藏人姜成強(qiáng)告訴我，在藏語里，“擦羅”的意思是“太陽升起的地方”。

對于老鴉漩、擦羅、涼橋等地的石達(dá)開太平軍遺跡，一直難以忘懷的民國探險(xiǎn)家朱偰先生，后來又在筆記里記載了數(shù)條珍貴回憶，其中有《擦羅豹吠》一條：

擦羅在樂西公路大渡河至冕寧道上，當(dāng)西康省越巂縣境。地處深山，萬木叢礴，居民大半為倮倮，漢族不過十之一二。按擦羅二字，即為夷語，意為“鹿苑”。據(jù)傳其地有泉，多生麋鹿，夷人游獵其地，視為樂園。1941年夏，余奉使西昌，行經(jīng)擦羅，夜宿森林小屋中，事前土人警告，夜間多豹，出沒無常，居人須緊閉門窗，以防欄入。是夜果聞遠(yuǎn)近豹吠，聲促而厲，雜以吼音。默念王維“深夜寒犬，吠聲如豹”之句，游子于長途旅行中聽此，頗覺別有風(fēng)味。

這就是說，我從田野中得到的調(diào)查與朱偰先生的考察產(chǎn)生了矛盾，但也許正是來自彝語與藏語的指涉與交匯，東方的擦羅，就以一種犬牙交錯(cuò)的態(tài)勢，成就了豹的孤獨(dú)。

喑啞是全在的姿勢，是聆聽的姿勢，是最虔敬的體位。一當(dāng)不擅長于長嘯的嗓門開始吐出怒火，它就已經(jīng)不再擁有命運(yùn)。豹子的全身被憤怒燒紅，眼睛像要開鍋，它們用嘶吼來表達(dá)鼎沸的恐懼。

但還有一頭豹子，已經(jīng)從吼聲里逸出，回到了一塊石頭上。它在觀察那個(gè)曾經(jīng)的自己，是如何的跋扈。

天色暗下來，石達(dá)開倒在利磧堡路邊的石頭上，像一頭虛脫的豹子。他太累了。在這一帶居住的藏人早被官軍趕走了，他們細(xì)心地帶走了一切可以果腹的東西。就是說，連土里生長的蔬菜、水果全部毀壞殆盡。至半夜，石達(dá)開接到衛(wèi)兵突報(bào)，軍師曹臥虎已悄然投河。就是說，曹臥虎在完成那封書信后，明白大勢已去，他的自殺可能更有“誤軍”自責(zé)之意。

2013年6月的一天早晨不到7點(diǎn)，我在利磧堡一帶徘徊，這里是太平軍最后扎營之地。時(shí)空錯(cuò)位，如今已經(jīng)是緊鄰石棉縣中學(xué)后操場的小山崗，海拔700米。我見到穿著校服的學(xué)生，他們手里拿著糕點(diǎn)，熱氣直冒；耳朵里塞著耳塞，音樂倒灌出來，從我身邊飄過……這里無法俯瞰大渡河，只能聽見氣息微弱的濤聲，就像大地漸行漸遠(yuǎn)的脈搏。

我順著水泥路往堡里走，穿過成片新建的藏式建筑，我看到了幾間老土坯房子。一個(gè)村民在收割肥碩的牛皮菜。他的漢語很好，盡管他是爾蘇人。他不知道石達(dá)開，他知道“長毛曾經(jīng)來過；還有草豹偶爾下山來偷吃的”。

這時(shí)，尚有一輪淡月掛在老熊頂上，星圖尚未褪色，可見高天流云如病馬一般顛簸而行，鬃毛張開，又像星星的絨毛。奇怪的是，一個(gè)人獨(dú)自面對月亮，尤其是那種明晃晃的月亮，總是滋生顧盼自雄之氣；一當(dāng)置身于星空之下，人就變得卑微得一如塵土。這是否暗示：圓月本就是一個(gè)自以為是的淺薄者呢？星群之中，箕水豹展開了它的身軀。

箕水豹又稱箕宿，漢族神話中的二十八宿之一，東方七宿第七宿。源于漢族人對遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜，是古代漢族神話和天文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。屬水，圖騰為豹，故稱箕水豹，為東方最后一宿，為龍尾擺動(dòng)所引發(fā)之旋風(fēng)。故箕宿好風(fēng)，一旦特別明亮就是起風(fēng)的預(yù)兆，因此又代表好調(diào)弄是非的人物、主口舌之象，故多兇。古人認(rèn)為，箕豹離山見狴犴，必遭吞噬。理由是虎豹所畏者，犴也。若失地，大小限值井犴，或歲運(yùn)洎乙未，其人決死無救。這是否暗示了石達(dá)開強(qiáng)渡大渡河的失敗之兆？原來，那頭主風(fēng)的箕水豹，已經(jīng)把河面撕裂，掀起了滔天巨浪。

他似乎看到了早年自己在廣西貴縣老家山林里，那一頭悄然落在自己身后的大豹子：一次他進(jìn)山打獵，突見幾只豹子團(tuán)團(tuán)圍住了一頭老山羊。山羊已經(jīng)癱倒在地，四肢抽搐，哀哀可憐。石達(dá)開心中大怒，揮刀沖進(jìn)豹群。只見一只公豹從樹后躍出，毫無聲息落在他身后。石達(dá)開反手出刀，豹子頭被生生劈開，白色的腦漿濺到他手臂上。另外幾只豹子一見，紛紛退卻。石達(dá)開并不追趕，冷笑道：“欺人清妖，有朝一日，就是如此下場！”他似乎恍然了，那頭被自己生生劈開腦殼的豹子，可能就是自己……

這是一個(gè)自己殺死自己的循環(huán)。猶如一條吞噬自己尾巴的蛇，不斷吞噬自己又不斷從自體再生。但是，劈開的豹子頭流出的腦漿，不但沒有流回，反而像降臨在大渡河畔利磧堡的夜露，突然打開了十萬只眼睛！

一個(gè)擁有靈魂的人，一定懷抱秘密。置身利磧堡的石達(dá)開，頭上是星空的讖語，還是不漏一絲縫隙的黑鐵？也許，仰望星空，就是在凝望過去。透過巫婆襤褸的衣衫，豹子雙眼的炭火，正在熄滅。

蔣藍(lán)詩人，散文家，思想隨筆作家，田野考察者。人民文學(xué)獎(jiǎng)、中國報(bào)人散文獎(jiǎng)、西部文學(xué)獎(jiǎng)、中國新聞獎(jiǎng)副刊金獎(jiǎng)、四川文學(xué)獎(jiǎng)、布老虎散文獎(jiǎng)得主。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長。已出版《媚骨之書》《梼杌之書》、《霜語》、《一個(gè)晚清提督的蹤跡史》、《極端植物筆記》、《倒讀與反寫》等文學(xué)、文化專著。多本著作入選年度中國好書榜。曾任《青年作家》月刊主編，現(xiàn)供職《成都日報(bào)》報(bào)業(yè)集團(tuán)。

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