論中外民族音樂之審美

范 琳

(河北大學(xué) 河北 保定 071000)

論中外民族音樂之審美

范 琳

(河北大學(xué) 河北 保定 071000)

音樂的審美功能，即音樂的藝術(shù)功能包括著音樂的審美性。音樂的藝術(shù)功能又表現(xiàn)性和實(shí)用性、娛樂性和審美性、感性與理性、個體性和群體性。通過比較音樂學(xué)對中外民族音樂進(jìn)行對比，在結(jié)構(gòu)、曲式、調(diào)性以及風(fēng)格上進(jìn)行比對研究，從而更好的分析中外民族音樂審美。同時我們也面臨著是否真正熟知本國民族音樂的特點(diǎn)極其特有審美。

中外民族音樂;審美;結(jié)構(gòu);建議

1 音樂審美、功能及審美觀

1.1 音樂審美

在我們在演奏或欣賞一首優(yōu)秀音樂作品時，都會情不自禁地被它產(chǎn)生出來的誘人魅力所打動，隨著此起彼伏的曲旋律心生蕩漾，與此同時仿佛我們的思緒飄到了九霄云外，跟著律動被作曲家?guī)У搅诉@片美麗的“新大陸”上，美妙歌聲充滿了澎湃的內(nèi)心，心情愉悅并精神得到了升華，此刻的感受與內(nèi)心的感動就是音樂的審美功能，這是一種超脫世俗精神世界的享受。

1.2 音樂的審美功能

音樂的審美功能，即音樂的藝術(shù)功能包括著音樂的審美性。音樂的藝術(shù)功能又表現(xiàn)性和實(shí)用性、娛樂性和審美性、感性與理性、個體性和群體性。例如在歌劇《白毛女》中楊白勞的唱段中選曲于一首山西民歌《揀麥根》的音樂旋律并加以改編，使得音樂內(nèi)容飽滿、富有人物窮農(nóng)民的濃烈鄉(xiāng)土氣息，將楊白勞傷感、蒼涼的窮困音樂形象印刻在觀眾心里，繼而提高了這一歌劇中楊白勞音樂片段的審美價值；藝術(shù)功能中的群體是由諸多個體組成；感性思維是音樂藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，然而音樂自身形態(tài)構(gòu)成要素是符合邏輯規(guī)律的音樂調(diào)式、曲式結(jié)構(gòu)、發(fā)展手法、咬字潤腔、襯腔襯詞等，例如在山西民歌《刨山藥》中運(yùn)用的襯詞“斯溜”、“咕咚”等具是方言擬聲襯詞；即興性是民歌創(chuàng)作的基本特點(diǎn)，因而中國民歌的音樂創(chuàng)作大多是以感性思維為主。但民間器樂、戲曲、曲藝音樂的曲牌等都有理性的思維創(chuàng)作。

2 中外民族音樂審美差異

2.1 比較音樂學(xué)

在大革命期間，由于“四人幫”的破壞，我國民族音樂學(xué)的研究處于停滯狀態(tài)，度過這段厄運(yùn)般的時光，民族音樂學(xué)的研究進(jìn)行了搜集、恢復(fù)。著名音樂學(xué)家王光祁先生在比較音樂學(xué)中，就是從繼承歷史遺產(chǎn)著手，將中國與世界范圍內(nèi)的民族音樂進(jìn)行比較和研究，他將世界民族音樂分為三大類：中國樂系、希臘樂系、波斯阿拉伯樂系。還進(jìn)行了樂制研究，當(dāng)時主要以研究民族音階及音律為主。劉天華則以實(shí)際采風(fēng)對中國民族音樂進(jìn)行調(diào)研活動，主要在中國戲曲與民間器樂和民歌采錄為主，他們的研究、作品及論斷都是沿用我國古代歷史遺產(chǎn)，都包含了三分損益法、新法密率等傳統(tǒng)理論，因此論述中外民族音樂審美離不開比較音樂學(xué)。

2.2 中外民族音樂審美差異

中國民族音樂多以線性思維為主的音樂審美形態(tài)，多以旋律表現(xiàn)為主，即“支聲復(fù)調(diào)”，自然缺少多種聲部的結(jié)構(gòu)，多數(shù)具有濃烈的民族風(fēng)格。國外音樂多為神浪漫而又神秘，為宗教服務(wù)居多，音樂結(jié)構(gòu)規(guī)整，鋼琴加入使之具有抒情、浪漫、自然的風(fēng)格，中西民族音樂有各具韻味的時代和地域特色。嚴(yán)格的說，我國民族音樂應(yīng)該從歷史久遠(yuǎn)的古代音樂挖掘，至今保留著古琴的重要音樂文獻(xiàn)，例如《胡笳十八拍》、《瀟湘云水》等，我們后人進(jìn)行整理、挖掘、制譜、演奏等。以西方喜劇結(jié)構(gòu)與中國戲曲結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比，西方喜劇結(jié)構(gòu)分為開場、序幕;場、幕；退場、尾聲。中國戲曲結(jié)構(gòu)分為：楔子；折、出；收煞。我們的楔子在一定意義上和西方戲劇中的開場、序幕類似，楔子用來敘述戲曲人物、背景、主要音樂情緒。隨著中西文化不斷交融，我國創(chuàng)作出以古代民族文化遺產(chǎn)為原型的現(xiàn)代中西結(jié)合的具有民族特色的音樂，例如現(xiàn)代小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，是將中國古代《梁山伯與祝英臺》美好的神話故事為創(chuàng)作題材，進(jìn)行編曲創(chuàng)作，此曲是運(yùn)用了西方奏鳴曲曲式音樂結(jié)構(gòu)單三部曲式結(jié)構(gòu)呈示部、展開部、再現(xiàn)部。中國古代民族音樂中器樂曲中的結(jié)構(gòu)不是很明確，在琵琶曲目《三六》中出現(xiàn)很多主題變奏的音樂片段，合頭的部分進(jìn)行串聯(lián)給人以回旋的感覺，這就是我國民族音樂特有的審美，它與西方回旋曲式不同，體現(xiàn)出我們民族音樂特有的審美。歐洲民族音樂多是以教會音樂為本的延伸，這與西方宗教信仰有極大的關(guān)系，大約在中世紀(jì)后期開始，歐洲各民族形成了各自的風(fēng)格和體裁，根據(jù)地域、交通、風(fēng)俗等區(qū)分，例如西班牙和葡萄牙北部的音樂與意大利北部相似，意大利中部地區(qū)發(fā)現(xiàn)有近東音樂影響，音樂明亮高亢、裝飾性強(qiáng)，具有一定的民族地方特色審美。在調(diào)性上，中國民族音樂多以民族五聲、六聲、七聲調(diào)式為主。然而在亞非拉地區(qū)，在非洲南美等地區(qū)有一些生活在孤島上的人群，生活比較原始，他們的音樂極為簡單，音樂發(fā)展處于初級階段，調(diào)式也只有“三聲四聲”，音樂多來自于當(dāng)?shù)刈诮毯臀仔g(shù)，具有神秘的色彩。亞洲與阿拉伯國家交流頻繁，我國西北地區(qū)民族音樂與阿拉伯民族音樂有文化、物資交流等產(chǎn)生的新音樂，比如新疆十二木卡姆與阿拉伯木卡姆有一定的聯(lián)系，新疆木卡姆的音樂形態(tài)多樣化，音律多，繁復(fù)的調(diào)式，節(jié)拍、節(jié)奏和組合形式多樣的伴奏樂器，顯示出鮮明的民族特色和強(qiáng)烈的感染力。拉丁美洲民族音樂，是混合了歐洲與印第安人音樂，個別地區(qū)調(diào)式與中國五聲調(diào)式一致，有別具一格的音樂審美形象。中外民族音樂多彩多姿，審美情趣各具風(fēng)情。

3 中國審美教育的建議

我國早期音樂教育對西方音樂有所誤區(qū)，認(rèn)為歐洲音樂的就是西方的音樂，在亞洲其他地區(qū)、非洲、拉丁美洲等地區(qū)一樣有不同風(fēng)味的音樂。審美教育不拘泥于某個地區(qū)音樂的研究。是全世界范圍內(nèi)民族音樂的研究，隨之音樂的審美教育也應(yīng)該包羅萬象，在學(xué)習(xí)外國音樂的道路中，大部分人已經(jīng)很少了解本民族的音樂，在一定結(jié)構(gòu)上我們可以借鑒國外音樂曲式結(jié)構(gòu)，但一定不能全盤洋式化，例如當(dāng)代的綜合類院校的大學(xué)生不認(rèn)識中國戲曲楔子這一結(jié)構(gòu)，解釋說明和國外音樂引子相似才能夠理解，我國音樂教育西式劃嚴(yán)重，在一定程度上審美偏向西式劃，我國博大精深的戲曲音樂及各個民族的音樂，如苗族飛歌等，我國56種民族音樂有待著研究與探討，筆者希望通過本文正在學(xué)習(xí)或想要學(xué)習(xí)音樂的人勿要全盤國外化，世界萬種音樂審美，中外審美各具特色。

[1] 蔡際洲.從思維方式看中西音樂之比較——關(guān)于中國音樂研究 與創(chuàng)作的哲學(xué)反思[J].音樂研究,2002,(3).

[2] 郎麗旋 《世界音樂》 陜西 陜西師范大學(xué)出版社 2003

[3] 陳自明 《加強(qiáng)對國外民族音樂的研究》 人民音樂 1983，7，30

范琳(1993-)，女，漢族，山西大同人，研究生，河北大學(xué)，研究方向：聲樂表演。

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1672-5832(2016)12-0169-01