黃君：從雜學功力到書法心性

文 | 吳川淮 圖｜由采訪對象提供

黃君：從雜學功力到書法心性

文 | 吳川淮 圖｜由采訪對象提供

Connection between miscellaneous theory and calligraphy

周作人有一篇頗有影響的系列文章《我的雜學》，雜學反映著一個學者的廣度，也能看出一個學者的閱讀趣味。厚書大著都是作者精心文字，不免太有系統(tǒng)，構筑龐大，而這類文章恰恰看出作者的心性。黃君八本《書論文稿》里有一本隨筆短論《書法·文化·哲學》，從修水文化到姓氏家譜，從宋人書法到八大山人，日記里的學者風貌，書信中的交往談吐，隨意記下的雜感體會，林林總總，拉拉雜雜，從一個人反映了一個時代的文化生態(tài)，讀出了諸多的況味人生。

文化的構成是多方面的，也是相互連帶的。黃君以書法尤其以黃庭堅作為治學的主體，旁及多方，提攜鉤玄，以文化的多質熔鑄自己的純質，以日常的留心作文化的記錄，有心，有情，有得，有觀照，有思。世情滔滔，獨以文運，俗世沸騰，我辟凈土。這個混雜的世界在黃君這里是清凈的，是以文化來提煉一切，以文化考量古今。

這本書讓我想起了江西詩派，聯(lián)想起了江西的文人的文化傳統(tǒng)。黃庭堅在《答洪駒父書》中有：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，……陶冶萬物，雖取古人之陳言，入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。文章最為儒者末事，……推之使高如泰山之崇，崛如垂天之云，作之使雄壯如滄江八月之濤，海運吞舟之魚，又不可墨守繩墨令儉陋也。”

書法同文化觸類旁通，第一就要有學養(yǎng)。大老粗玩書法的時代已經過去，既精于藝，更精于學，既游于藝，更游于心，一代學者型的書法家將成為這個時代的領銜者。黃君積幾十年的功力，孜孜于先祖黃庭堅的書法研究，更將目光觸及到了更多的領域，以平和的心態(tài)，典雅清麗的文字，寫出的這一篇篇小文，正是他的學問與性情的展示。

黃君

字君平，號鑒齋，豫章山人，別署漕源蟄居，墨香寮主、壑松堂、槐香居士、黃龍老農等。1961年生于江西修水，當代著名書法家，學者、詩人。中國書法家協(xié)會學術委員,中國宗教學會會員,中華詩詞學會理事 ,北京華夏翰林文化藝術研究院院長,首屆“中國書法蘭亭獎”得主,黃庭堅《砥柱銘卷》鑒定專家,2005、2012年度“中國書法十大人物”。

文化的構成是多方面的，也是相互連帶的。黃君以書法尤其以黃庭堅作為治學的主體，旁及多方，提攜鉤玄，以文化的多質熔鑄自己的純質，以日常的留心作文化的記錄，有心，有情，有得，有觀照，有思。世情滔滔，獨以文運，俗世沸騰，我辟凈土。這個混雜的世界在黃君這里是清凈的，是以文化來提煉一切，以文化考量古今。

當代學者谷林在《我才無用亦天生》一文中寫到：“善知識，大慈悲，絕世文章。”這是每一個真正的文人、學者所應具備的。在黃君的書中，既學其知識，更學其見識、 膽略，他以自己的學問、書法來證實自己實力。

黃君這本書涉及到方方面面，全都是和傳統(tǒng)相關聯(lián)。深入傳統(tǒng)，才能讀懂傳統(tǒng)，能以傳統(tǒng)的眼光來看待、吸收，遵從自己所遇到的與傳統(tǒng)發(fā)生的關聯(lián)。十幾年前，黃君就寫到：“藝術與人生，相互陶染，書藝境界，最終總是依賴于人生境界。”文化就是平常，就是以平常之心作的繁瑣的沿承工作，它是一種事業(yè)，一種投入，一種全身心的滋潤。

黃君居京二十多年，所有的工作就是一點：整理舊故，撰寫新知，探討法， 弘揚國學。從他的著作中，可以看出黃君的日常生活，是在深厚傳統(tǒng)國學乃至家學基礎上的藝術的人生化，藝術人生對一般人講可望而不可及，但黃君做到了。黃君在日常之中，感覺又這么多，這么雜，多與雜指的是文化的方方面面，大至至理，小到一詩一句，統(tǒng)統(tǒng)的是一種文化的機心。朱光潛說：“我們把實際生活看做整個人生的一個片斷，所以在肯定藝術與實際人生的距離時，并非肯定藝術與整個人生的隔閡。嚴格地說，離開人生便無所謂藝術，因為藝術是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源在人生。”這本書就是黃君“整個人生”的一個片斷。

部分著作

《黃君書論文稿》（全八冊，中國人民大學出版社，2013.11） 《我心匪石·黃君書法集》（人民美術出版社，2013.11） 《鑒齋叢帖初編》（六種上下冊，文物出版社，2009） 《王羲之十七帖研究》（文物出版社，2009） 《智者的思路：禪門公案精解百則》(中國社會科學出版社，2006) 《鑒齋詩詞墨跡》（榮寶齋出版社，2004.10) 《東方思維與中國書法》（中國文聯(lián)出版社，1999.10) 《中國書法發(fā)展史》（與人合著，中國美院出版社，1999.4) 《黃君書法集》（中國文聯(lián)出版社，1998.7) 《中國書法批評史》（與人合著，中國美院出版社，1997.8) 《禪宗宗派源流》（與人合著，中國社會科學出版社，1996.10)

黃君在北京寫著厚厚的江西和厚厚的文化。他所做的是闡釋傳統(tǒng)，從詩歌，從人物，從碑帖，國學是一種總體的構成，黃君所做的就是闡釋，就是自己的心得。

江西的文人多了，但大部分都在固守窮廬。紛繁的改革大潮，江西的民營經濟波瀾壯闊，黃君多次回到家鄉(xiāng)進賢縣李家渡，那里發(fā)生了翻天覆地的變化，農民們靠著一次性輸液器走遍了全國各地，創(chuàng)造了“人間神話”。但那里的文化人就活得很憋屈，很猥瑣。經濟與文化的差距拉得很大。黃君敢于從江西“殺”了出來，在上世紀九十年代就成為書壇乃至文化圈里 的一匹“黑馬”，實為可嘆！他的筆下，坦誠平和，實事求是，說一是一，不擺架子。

黃君在寂寞的書桌上敘述著紛繁的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)消失的路徑上，他在鏈接歷史的片段，近千年前的黃庭堅不知道他這個遙遠的玄孫在干著他的事情。黃君是一個傳統(tǒng)文化的耕者，在京城厚厚的墻壁上，在京城發(fā)黃的紙上，在美術館寂寞的路上，在一個個熟人與陌生人之間，黃君似乎始終在路上跋涉，這是北漂者的狀態(tài)。黃君的文和詩里都透著對于傳統(tǒng)的癡情。每讀黃君就聯(lián)想到黃庭堅，這是歷史的延續(xù)，這也是黃君自己的使命。

黃庭堅有詩：投荒萬死鬃毛斑，生出瞿塘滟滪關。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。讀黃庭堅再讀黃君，這個世界就很戲劇。在沒有“君山”的北京，我們不妨把北京看作“君山”——黃君的山。君山郁郁蔥蔥，君山文質彬彬，君山之外，西方既誘惑又實際，但西方詩文里沒有東方的神韻。

黃君有言: 中華歷史之文化自秦漢已降，乃以闡釋為傳統(tǒng)，尤其思想哲學為文化之核心，闡釋之學乃至為要津。（《中國文化之闡釋傳統(tǒng)》）斯聞之！斯期之！斯嘆之！莊子《齊物論》有言：今且有言于此，不知其與是類乎。其與是不類乎？類與不類？相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有時候感到黃君寫得多了，有時候又感覺寫得太少。所謂文化，指定繁復，玄之又玄，歸而為一，年輕人多抒情，年老人說經驗。抒情黃君有，感嘆黃君亦有。在感嘆與抒情之間，黃君絮絮叨叨。這一本書就是闡釋，闡釋自己，闡釋傳統(tǒng)。闡釋的文化是中國特色，黃君深有領會。

江西的文壇空曠，江西的書壇吵雜，作為江西修水的黃君在北京寫著厚厚的江西和厚厚的文化。他所做的是闡釋傳統(tǒng)，從詩歌，從人物，從碑帖，國學是一種總體的構成，黃君所做的就是闡釋，就是自己的心得。隨筆文中意氣深， 傳承道統(tǒng)待何人。仁心滋養(yǎng)成一統(tǒng)。文化哲學復最真。