口述史:記憶中的“孤本”民俗體育傳承*

武笑玲（河南科技大學體育學院，河南 洛陽 471003）

口述史:記憶中的“孤本”民俗體育傳承*

武笑玲
（河南科技大學體育學院，河南 洛陽 471003）

研究運用口述史法，分析民眾記憶中的“孤本”民俗體育傳承脈絡，發現“孤本”民俗體育傳承機制及手段體現為個體成員的技術行為掌握，又體現為集體經驗的積累傳承及文化認同性的傳承，同時，也體現為“孤本”民俗體育是以社會關系網絡為傳承載體，進行著多樣性的傳承。

記憶；傳承；文化認同；社會網絡

河洛民俗體育是河洛文化的重要組成部分，也是我國多種競技體育的濫觴之地。民俗體育作為河洛文化主要內容之一，因其具有地域性和唯一性特點，所以，其資源可謂彌足珍貴［1］。但因社會動蕩、朝代更迭、文化變革等因素，不少優秀民俗體育資源狀況面臨失傳的危險。

本課題所說的“孤本”民俗體育，是指那些始發于草根，活躍于民間，具有地區風情民間自娛自樂特點的，且目前幾乎沒有“嫡系”傳人，頻于失傳的健身或競技項目。由于河洛地區文化底蘊深厚，民俗體育資源十分豐富，但是，受現代文化的沖擊，一些優秀的民俗體育項目在急劇凋敝。持續下去，將會造成民俗體育文化的“斷裂”，亟需搶救性挖掘與傳承。研究以田野調查法為主要手段，通過相關人的口述資料，做到解析其記憶中的“孤本”民俗體育傳承，作為后人欲完善民俗體育傳承機制的重要借鑒途徑。

1　記憶中的民俗體育傳承

1.1個體與傳承

以往對于“孤本”民俗體育傳承的研究成果多集中于民間敘事、技藝、展演等民俗事項上，關于傳承人與傳承場域、傳承機制等相關傳承觀念和模式的理論研究較為成熟。但是，已有的研究沒有較好的把“孤本”民俗體育作為研究對象，只是將它作為研究背景與基礎，很少對“孤本”民俗體育的傳承機制和規律進行描述。

“孤本”民俗體育的傳承是伴隨著農耕生產或社會生活的延續而相傳的，在社會變遷及人事的互動中，“孤本”民俗體育是如何傳承的？它的傳承途徑和機制如何？這種既體現為個體成員的技術行為掌握，又體現為具體經驗的世代積累技術，“孤本”民俗體育在傳承過程中表現出什么樣的特征？為了回答上述問題，研究利用田野調研法及參考地方文獻，并借鑒敘事中強調傳承人與傳承場域的相關理論，把“孤本”民俗體育分別作為個體成員與集體成員在民俗生活中逐漸習得并實踐的觀念、技藝，對“孤本”民俗體育的不同傳承人際場域進行描述，展開討論。

對于傳承性的強調與研究，是民俗學者關注的重點?！肮卤尽泵袼左w育的傳承與所有技藝文化的傳承一樣都是一種高度綜合的文化傳承。作為社會文化的“孤本”民俗體育，是一種文化的承載體，他的傳承更是一種承載著傳統和文化的綜合傳承，從某種更寬的角度而言，“孤本”民俗體育的傳承即是民俗文化的傳承，人是傳承的載體。

（1）跟班：別人怎么玩，我就怎么玩

代表案例1（訪談對象：48歲，男，農民）

記得8-11歲時段，常跟著鄰居家的小哥哥（A）玩，下午放學后或有月光的晚上A經常召集本村的小伙伴玩游戲，比如：打瓦、走棋、打尖、炸人……，他們玩，我就在旁邊看，很多游戲的玩法在耳聞目睹的過程中就學會了，有時，也會參與他們玩的游戲……。

在游戲玩法技巧方面，勝方經常講述贏的技巧，積累別人的經驗多了，再加上自己的實踐，最終形成了自己玩游戲的經驗……。

村內有很多孩子玩耍的地方，街道、麥場、廢屋的庭院……，玩游戲的伙伴基本是本隊（村內按區域分成許多小隊）的人，同一個游戲，不同玩耍的群體，有著不同的玩法規則，有時，為了加入其他玩游戲的群體，必須依照他們的規則玩游戲。

小時候，農民都靠地為生，村內勞作形式還是集體勞作形式，農民按公分分配農作物，小孩除上學外，無其它事做，玩耍的時間很充足。

現狀：現在農村的孩子，經常泡在電視劇里，閑時玩電子游戲或商店零食中附帶的成品玩具、紙牌……，側重于智力玩耍，村內基本沒有孩子玩我們那個時代的游戲了。

點評：跟著別人玩，便學會民俗體育技藝，在玩耍的實踐中，變通技藝的玩法且逐漸積累技藝經驗，這便是典型的民間技藝傳承方式。但隨著傳媒的發達、社會的變遷，記憶中的“孤本”民俗體育項目已經失去生存的場域，必須構建學校教育式傳承之路。

（2）家傳：近水樓臺先得月

代表案例2（訪談對象：38歲，男，知識性農民）

爺爺曾是村內的農村婚喪嫁娶嗩吶班成員，敲得一手好的單皮鼓及擁有跳唱技術，據爺爺講，爺爺是跟他的爺爺學的，算到我這輩，可以說單皮鼓及跳唱技術是家傳技藝。

單皮鼓曾是我小時候的玩具，自己經常和伙伴們玩單皮鼓的延伸性游戲，比如，輪流敲單皮鼓，看誰敲的好聽（悅耳），那個年齡段的孩子，沒什么音樂感，都經常把自己評價的較高，我不服氣，就求教爺爺教些敲單皮鼓的技術，隨著時間的推移，就基本掌握了敲單皮鼓的簡單技術。

因自己不好學，初中畢業后就在家務農，為增加家庭收入，父親讓我跟爺爺學習敲單皮鼓及跳唱的技術，準備接替爺爺在嗩吶班的位置。敲單皮鼓及跳唱技術并不難，精通單皮鼓及跳唱技術后，就隨著嗩吶班成員練習配合技巧，一年后正式接替爺爺在嗩吶班的位置。在隨后的幾年里，依自己的文化知識，創新性的改變了嗩吶班表演形式，增加了嗩吶班成員的勞動收入，被推選為隊頭。

目前，我們的嗩吶班，是鄉內表演最好、規模最大、器材最現代化的一個嗩吶班。成員的組成主要是以家傳成員為主。

現狀：單皮鼓及跳唱技術，商業化途徑發展較好，具有可持續傳承趨勢。

點評：兒時耳聞目睹的民俗體育，因其有經濟價值，得到很好的傳承且具有創新性。傳承與創新，是為追求更好的、務實的回報價值，是解釋“孤本”民俗體育文化變遷、傳承及繁榮發展的有力論據。

代表案例3（訪談對象：31歲，男，農民）

5年前，畢業回村，自己想利用村處于旅游景區的地利條件搞創業，總找不到很合適的項目。偶爾隨同學閑逛萬安山廟會，發現“河蚌殼”和“拉犟驢”民俗表演節目很受孩子們的歡迎（家傳項目），項目也適合景區表演。于是我就努力和表演者商談，邀請他們加盟商業表演，現在我公司的“河蚌殼”和“拉犟驢”民俗節目表演商業化發展較好，自己也擁有了“河蚌殼”和“拉犟驢”表演技藝。

現狀：“河蚌殼”和“拉犟驢”民俗節目，商業化途徑發展較好。

點評：“河蚌殼”和“拉犟驢”民俗體育，因其有經濟價值，得到很好的縱向、橫向傳承，特別是橫向傳承，是民俗體育項目代表性傳承案例，目前，很多民俗體育項目以此方式傳承及發展，如城市商業秧歌隊、景區的舞獅隊……。

（4）技術的差異：不一樣的民俗體育技藝，跟啥樣的人，學啥樣的技藝

代表案例4（訪談對象：40歲，男，知識性農民）

小學期間，特喜歡武術，寒假期間，經常在村內2個習武社區（“拐里”和“林子”習武社區）玩耍，并耳聞目睹了2個習武社區的技藝?！肮绽铩焙汀傲肿印绷曃渖鐓^的習練者都習練螳螂拳，“拐里”習武社區的師傅授藝嚴格，對徒弟管教嚴格，徒弟多是外村人。

“拐里”師傅特別注重套路美觀性、技擊技術的實效性、做人要有武德等等。

“林子”習武社區的師傅授藝及對徒弟管教相對寬松（相對于“拐里”習武社區的師傅），徒弟多是本村人，且習武場也是閑人聚集聊天和玩牌的地方。

1984年，村委會資助2個習武社區的習練者成立武術表演隊，春節期間交替表演。在表演技術、表演氣場方面，“拐里”習武社區的習練者顯然好于“林子”習武社區的習練者的表演。1986年后，農村的中青年人外出打工者較多，基本無人在“拐里”和“林子”習武社區習練武術，但很多“拐里”習武社區的習練者從事社會保安工作，1989年，“拐里”習武社區的師傅成立螳螂拳搏擊培訓班，教授螳螂拳，培養社會保安員。2001年，因學員無法就業問題，不再進行商業培訓螳螂拳，成為村文藝場所，但以螳螂拳活動為主。

現狀：“拐里”和“林子”習武社區原址已經成為民宅地，“拐里”習武社區的螳螂拳搏擊培訓部還在營業，但光景已經不如從前，生源有但學員就業無去向，成為村民娛樂和搏擊的場地，呈現娛樂時間比劃螳螂拳架勢、閑談螳螂拳文化的局面，傳承在延續。

點評：規范的技藝便于傳承，有技藝價值體現的場域，民眾便有傳承文化自覺，如無太大技藝價值的技藝，便會式微或變遷為另類的傳承方式。

（5）技藝的傳承：依托社會環境，傳承技藝的經驗

代表案例5（訪談對象：68歲，女，農民）

年輕養孩子的時候，孩子很纏人，妨礙家人干農活，得變著法讓孩子自己玩或找伙伴玩。教孩子玩耍的技藝，什么打驢、扎鱉、尋人、癩蛤蟆跳、占方、破城……。有時，在場或路過的大人也會教授孩子玩耍項目的經驗，目的是讓孩子們隨時隨地的好好玩耍。那個大鍋飯的年代，村里小孩成群的玩游戲，不玩游戲就沒什么可玩的。

過年（春節）期間：大隊組織高蹺隊和旱船表演，村里人都會到場去看。

十五（元宵節）期間：大隊還表演摔鐵花，觀眾蹦跳著躲閃鐵花，很熱鬧。

表演的農民都是被大隊或小隊挑選組織，表演前2天準備，會表演的人教習新參加的人，技術都是些很常見的技術，但經驗是必須傳授，沒往年的表演經驗，就引不起觀看者的興奮勁。

現在農村早已不玩我們那個年代常見的“玩藝”了……。

現狀：如訪談對象所言，上述所談“孤本”民俗體育技藝，已在農村消失，技藝的經驗只能留在記憶里，偶爾是上年齡人的話題。

點評：社會環境是“孤本”民俗體育發展和繁榮的基礎，農村耳聞目睹的“孤本”民俗體育技術經驗，是上代經驗及自己親歷經歷體會的累積，是口述傳承的。因現代大眾傳媒的增多，娛樂形式的多樣化，傳統“孤本”民俗體育趨于淡化或消失，我們應當保護改造，使其在現代社會中繼續傳承。

時代不同，娛樂的方式不同，如K.M所言，當一個嬰兒降生于即存的社會時，周圍已經充滿了等待他去學會的規則、風俗、意義等，就某種意義而言，文化是外在的，并且是每個孩子進行文化學習前就已存在的［2］。人類的本能以及人類社會充滿慣習的文化特征是人類具有習俗化的本能和必須，習俗化即指任何人從他所出生的環境中學習并適應各種習俗慣制的文化過程，也是群體對他們的成員個體實施習俗化的養成過程。此時“孤本”民俗體育養成的最為重要的過程，也是任何人必不可少的習俗化過程。少年時期或成人經歷的習俗化過程對于“孤本”民俗體育的養成和傳承起著不可估量的作用。

農村的現代化，傳媒多樣化，村民生活觀念及生活方式的現代化，原“孤本”民俗體育依托存在的社會環境不存在了，“孤本”民俗體育也就式微或消失。另外，在農村，村民特關注生活經濟來源，因此，“孤本”民俗體育的商品化，是其在農村可持續傳承及發展的重要原因。因而，我們應深入分析和研究“孤本”民俗體育的開發方式和開發對策，挖掘發現并解決當今“孤本”民俗體育傳承問題。

1.2集體記憶與“孤本”民俗體育傳承

“孤本”民俗體育也是一項需要人與人以及人與社會之間相互作用并延續的集體性活動，對于集體性活動的“孤本”民俗體育的傳承而言，其活動歷程也是社會文化的縮影，本觀點更多的從集體行為及記憶、社會文化的歷程入手，展開討論。

（1）“孤本”民俗體育：集體記憶、文化認同與傳承

代表案例1（訪談對象：72歲，男，農民）

蘇羊的跑竹馬是集體項目，蘇羊村民為了紀念軍事家孫武和吳起，將兵法引入民間舞蹈中，并加入一些事件情節，創造了民間舞蹈跑竹馬，歷史無法考證到底起源于哪個時代，但是源于古代名人陣的說法，讓蘇羊跑竹馬這一民間傳統的舞蹈充滿了歷史的情感和神秘色彩。

在現有了解蘇羊跑竹馬歷程的村民中，都認為蘇羊跑竹馬經歷了興衰的發展歷程。文革前，村民生活雖很艱辛，但每年春節期間都會有簡單的竹馬項目表演，吸引周圍村的村民觀看，以彰顯蘇羊村的文化優越性（據老年人講，那個年代，外村的姑娘很向往嫁入蘇羊村），那時的村民非主動習得，但技藝傳承是潛移默化的方式，村民以竹馬表演維系著村民的文化認同，文革期間竹馬表演暫停，上個世紀70年代中期后，村內老年人召集村內具有竹馬表演經驗的人，以娛樂的形式，帶動年輕人在節日里進行大型的竹馬表演，上個世紀80年代成為村民在春節期間娛樂的項目，表演器具很全，很多村民都主動參與節日期間的技藝表演，可以說那個時段的技藝傳承是耳聞目睹、潛移默化的方式。90年代至新世紀初，村民多外出打工，竹馬表演式微，青壯年村民已經不關注和參與竹馬表演，但青壯年村民常以自村擁有此文化而自矜。2008年后，村內老年人認為，老祖宗的東西不能丟，努力取得村委會資助及洛陽市資助后，跑竹馬項目處于繁榮發展階段，并出現了女性村民參與竹馬表演現象。蘇羊人在蘇羊中學開辦了竹馬培訓班，培養出了許多技術人員。

點評：集體記憶能激起村民的文化認同，從心理上感覺自我群體的優越性，同時竹馬表演也發揮慰藉民眾心理、加強社會整合等多種社會功能。村民的文化認同，是推動跑竹馬這一“孤本”民俗體育知識的鞏固與傳承。

文化認同是價值內化的過程，將價值、標準、期望與社會角色內化與個人的行為和自我概念之中，是通過生活推行采納或改變的歷程［3］，這個歷程中的個人以負責任的態度、情感、歸屬感或榮耀心關注于群體文化活動與文化事務。

（2）“孤本”民俗體育：文化認同、組織支持與傳承代表案例2（訪談對象：64歲，男，曾為小學教師）老祖宗的東西，我們有責任發揚下去；老祖宗的東西，曾經讓我們有優越感，先人的經濟生活、宗教信仰、文化藝術、民眾心理等都會體現在村民俗“玩藝”中，在村民俗“玩藝”中村民能找到“自我”，能感覺民俗“玩藝”文化是族群的“根”，具有歷史連續性的民俗“玩藝”文化同時也是一個地緣、血緣共同體，它們將村民的各種認同融合其中……，我最近把十里八村過去的農村文化做了文字陳述，算是傳承吧。

民俗體育范圍很大，稍出名的二鬼摔跤、大里王獅舞、九蓮燈、東關雙龍、曹屯排鼓、高裝、舊縣背裝、河洛大鼓、洛陽心意六合拳、宋氏通背拳、蘇羊竹馬、同樂社盤、通背武獅、三官廟撓閣、獨角獸、崇陽垛子、洛陽龍馬盤鼓、東蔡莊高抬“故事”、十六掛秋千等項目，這些項目都是老輩的藝人在以前的基礎上，組織人員整理并使其繁榮發展，得到政府認定的非物質文化遺產或有經濟價值的項目，項目表演道具齊備，有專業人員參與，都具有很好的傳承，能做到很好的傳承的項目畢竟是少數。

點評：如老年人所講，目前許多集體性較強的草根民俗體育項目，得益于文化認同、組織支持而做到很好的傳承。也以老人為例，草根民俗體育項目的傳承，發揮農村精英的力量不失為好的途徑。

另外，立足于“孤本”民俗體育的發展過程，我們就會看到，“孤本”民俗體育之所以能夠得到傳承，一個重要條件是它必須作為精神財富而被廣大群眾自己所喜愛和掌握，具有深厚的群眾基礎，它才可能具有歷史的傳承性和生活中的擴散性。在調研傳承方式的時候，我們發現，現存的各種“孤本”民俗體育類型和樣式，既體現了大眾的集體創造，也體現了其是由歷代的民間藝人群體和熱衷于參加活動者一代接一代傳承至今的。

（3）“孤本”民俗體育：記憶中的事像

代表系列案例3（訪談對象：58-79歲，綜合51位農民的所述分析）

分散的、零碎的“孤本”民俗體育活動

A：農村把“孤本”民俗體育活動稱為“玩藝”，1981年前，春節期間常有“玩藝”的表演，如：高蹺、旱船、大頭鬼、玩龍、舞獅、武術等多人表演項目，表演都是村干部或家傳人員組織的，村民被指派或自愿參與演出，參與演出的人都會表演，除家傳的“玩藝”外，其它“玩藝”都說不清誰是師傅，誰是徒弟，耳聞目睹多了，自然就會?，F在村人都忙于賺錢，閑時都看電視、打牌、玩麻將、閑聊。記憶中的很多“玩藝”在村內已經消失很多年了，沒有傳承這個說法。如果記憶算傳承的話，“玩藝”只能存在老年人的記憶里，偶爾呈現在村民的閑談中，述說人在那時的活動表演及延伸事件，作為閑談的話語，也是口傳方式。

點評：耳聞目睹的“孤本”民俗體育，是潛移默化的傳承。從“孤本”民俗體育歷史發展來看，它的傳承方式是不固定的、松散的，既無特定師徒傳承，也無特定家族傳承的傳統，基本靠長期耳濡目染的社會性傳承。在本人所考察過的人員中，很多人基本上都講不出自己的“老師”姓甚名誰。

Levi-S曾言，語言是一種時間機器，它允許不同時代之間的社會實踐得以再現，使過去、現在、未來的分化成為可能，人所有事件都具有可傳性［4］，通過語言完成，因而言語符號的志向功能可以作為“孤本”民俗體育傳承的方式。

1.3社會關系網絡與傳承

紛繁復雜的社會關系，是由各種社會關系耦合而成的網絡系統，生活于社會網絡中的所有個體與個體、個體與群體以及群體與群體之間通過往來和互動［5-7］，使社會文化成為紐帶，而構成社會文化的“孤本”民俗體育會在紛繁的社會關系網絡中以多種方式得以傳承。

（1）扯閑中的傳承技術

代表系列案例1（訪談對象：58-63歲，4位農民的所述分析）

扯閑是構成社會關系網絡的方式之一，盡管人們的閑聊主題松散瑣碎，但民俗體育技藝問題有時能涉及到，人們在不斷地描繪與被描繪之間完成“孤本”民俗體育技藝的傳承，為“孤本”民俗體育技藝的傳承提供了一個持久而穩定的公共傳承空間。

A：XXX表演較好，每次出場表演總能得到觀眾的熱烈喊聲，主要是他肢體動作靈活，模仿什么象什么，都說他看見動物就模仿，時間長了，自然就有表演技術。

那老李，步法不靈活，天天懶懶的，也不太愿意練習。

B：走占棋，我贏過“三羔”幾次（“三羔”是走占棋高手），我是以引誘的方式，突然夾擊去擔挑，吃掉他的棋子。

C：跑竹馬，急速碎步快跑馬、低速度的顫抖碎步跑馬，能讓竹馬上的彩帶飄動起來出彩。

D：我感覺翹腕敲鼓的聲音沉悶，讓能前行的腳步慢下，你可以試試。

點評：以上是筆者記錄大家閑聊內容，從中可見，村民有時在閑談中，交流自己心得或評論他人技藝，使“孤本”民俗體育技藝或自身經驗得以交流與鞏固。因為，對于使“孤本”民俗體育技藝或自身經驗的掌握，并不是每個玩者都均質均等地了解“孤本”民俗體育技藝或經驗，對于自己或他人所缺乏或掌握不精熟的知識，往往通過村民間的交流學習才能得到，所以扯閑為村民提供了一個交流學習的機會和場景。

（2）“孤本”民俗體育技藝的異地傳承

代表系列案例2（訪談對象：42-51歲，4位農民的所述分析）

A：小時候，喜歡住姥姥家，因為姥姥家附近玩的小伙伴多，玩的游戲中，有些是我在老家沒見過的游戲，有些是我會玩的老家游戲，但他們不會玩，于是，我們就相互的教習玩?！，F在孩子都被電視吸引了，村內沒有孩子玩我們那個時代的項目了。

B：年輕的時候，喜歡武術，我們村沒有武師，我就到臨村習練螳螂拳，練武的時段，基本在冬季，在鄰村練習的5年，后來因家事較多，就停練，1980年的時候，自己在家開始授藝……。上個世紀90年代后，外出打工賺錢，村里習武現象就消失了。

C：以前我們村（武高蹺表演項目）和李樓（犟驢表演項目）有節目共演關系，既春節期間，或婚嫁、喜慶之事，倆村的表演隊都會根據要求表演，因村間關系較好，村民能相互習得表演項目的技藝，因而，表演人由“大支”組織，但領頭的表演者必須為原節目所在村的人，因為領頭的表演者必須是精熟的指揮者。

現在倆村的表演隊都商業化了，收費價格村內外有別，緣于人情，外村出的演出費稍高。

D：我有個親戚在大里王，是由親戚（沒這層關系，是不能進入舞獅行列，算是鄉規民約對民俗體育技藝傳承促進作用）介紹學習、參加獅舞表演……?，F在自己能在本村組建舞獅隊……。

點評：“孤本”民俗體育技藝在異地得以傳承，是河洛民俗體育技藝傳承的重要方式，根據調研可知，一項具體的“孤本”民俗體育不同區域有著不同的名字或大同而小異的玩法，這也說明了“孤本”民俗體育技藝具有流動的傳承性及玩法的創新性。

綜觀河洛“孤本”民俗體育的多角度傳承脈絡，“孤本”民俗體育技藝的傳承是一項高度綜合的文化技藝傳承，是承載著傳統文化綜合的傳承，從個體成員講，在網絡中起著傳承經驗或“孤本”民俗體育技藝的功能，而社會關系網絡則是完成傳承的載體，沒有社會關系網絡這個載體，就沒有傳承的多樣性，此作為我們后人完善“孤本”民俗體育傳承機制的重要借鑒途徑。

2　總結

“孤本”民俗體育如同語言一樣，具有溝通功能，在進行民俗體育過程中，可以摒除自我、回歸到社會無記號的角色，使人與人更容易相互表達、促進情感，達到心滿意足的功效。雖然“孤本”民俗體育活動外在顯示為群眾娛樂活動形式，然而活動的內在隱含著教育和社會化的過程與功能?！肮卤尽泵袼左w育活動，并不是一種隨機組合的行為，而是有意義的娛樂、教育、傳承行動，它是通過學習而來的一項延續社會傳統文化的儀式活動。因為在民俗體育活動的累積過程，可使人們的情緒醞釀到高點，進而產生共同的象征性及道德標準。而且民俗體育活動過程中，看到本區域傳統文化價值觀或更可看到階級秩序與群體的認同感，其過程得以培養人際間的親情關系。同時在活動有秩序過程中，價值觀和規則性伴隨其在的時空移動，于是群體的規則便從中衍生，“孤本”民俗體育活動的象征性、文化特色也因此孕育出傳承的機制。

［1］ 薛瑞澤，許智銀.河洛文化研究民族出版社，2007:12-400.

［2］ 肖艷陽.全球化時代城市呼喚情感設計――談全球化進程中城市文化的特征與作用［J］.湖南大學學報，2003，17（4）:109-112.

［3］ 張向東.認同的概念辨析［J］.湖南社會科學，2006（3）: 78-80.

［4］ 詹娜.農耕技術民俗的傳承與變遷研究［M］.中國科學出版社，2009:159-299.

［5］ 張選惠.民族傳統體育概論［M］.北京:人民體育出版社，2004:4-99.

［6］ 守真.中州民俗［Z］.鄭州：河南省民政廳，1988：97-98.

［7］ 葉春生.區域民俗學［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004:122-129.

Oral History:the Memory of the"Orphan"of Folk Sports Heritage

WU Xiao-ling
（Henan University of Science and Technology，Luoyang 471003，Henan，China）

Using the method of oral history，the heritage context of the"orphan"folk sports in the people's memory are analyzed，it is found that the mechanism and means of"orphan"folk sports inheritance embodies mastering technology behavior of individual members，but also embodies the collective experience accumulation of heritage and cultural identity of inheritance，as well as embodies the"orphan"folk sports taking the social networks as the transmission vector and carrying out the diversity inheritance.

memory；inheritance；cultural identity；social network

河南省哲學社會科學規劃項目（項目編號：2014BTY010）。

武笑玲（1964-），河南偃師人，碩士，教授，研究方向：體育人文社會學。